پہلا: نیت: کیونکہ مقصود عبادت بغیر نیت کے درست نہیں ہے، نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ((اعمال کا دارومدار نیتوں پر ہے))۔ دیکھیں: بدائع الصنائع 2: 109، اور الہدیہ العلائیہ ص183۔ دوسرا: اسلام: کیونکہ کافر عبادت کے اہل نہیں ہیں، دیکھیں: بدائع الصنائع 2: 108، اور الہدیہ العلائیہ ص57۔ تیسرا: عقل: کیونکہ مجنون کا اعتکاف درست نہیں ہے؛ کیونکہ عبادت نیت کے بغیر نہیں کی جا سکتی، اور وہ نیت کے اہل نہیں ہے، دیکھیں: الہدیہ العلائیہ ص57، اور بدائع 2: 108۔ چوتھا: جنابت، حیض اور نفاس سے پاک ہونا: کیونکہ جنب، حائض اور نفساء کو مسجد میں داخل ہونے سے منع کیا گیا ہے؛ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے فرمان کے مطابق: ((میں حائض اور جنب کے لیے مسجد کو حلال نہیں کرتا))، صحیح ابن خزیمہ 2: 284، سنن بیہقی کبیر 2: 442، سنن ابی داؤد 1: 60، اور مسند اسحاق بن راہویہ 3: 1032، اور یہ عبادت صرف مسجد میں کی جا سکتی ہے، اور اگر عورت نے ایک مہینے کا اعتکاف نذر کیا اور اس میں حیض آ گیا تو اسے مسجد سے نکلنا ہوگا اور اپنے ایام حیض کو گزارنا ہوگا اور انہیں مہینے کے ساتھ ملا کر رکھنا ہوگا تاکہ تسلسل نہ ٹوٹے، اگر اس نے اسے مہینے کے ساتھ نہ ملایا تو اسے دوبارہ شروع کرنا ہوگا؛ کیونکہ یہ تسلسل اس کی استطاعت میں ہے اور جو چیز اس سے ساقط ہوئی ہے وہ معلوم ہے کہ یہ اس کی استطاعت میں نہیں ہے، اور اگر اس نے دس دن کا اعتکاف نذر کیا اور اس میں حیض آ گیا تو اسے دوبارہ شروع کرنا ہوگا، دیکھیں: المبسوط 3: 121۔ جہاں تک استحاضہ کا تعلق ہے تو یہ اعتکاف کو منع نہیں کرتی؛ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے، انہوں نے کہا: ((میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ اعتکاف کیا، ان کی ایک بیوی استحاضہ میں تھی، تو وہ سرخی اور زردی دیکھتی تھیں، تو کبھی ہم ان کے نیچے طشت رکھتے تھے، جبکہ وہ نماز پڑھ رہی تھیں))، صحیح بخاری 2: 716، سنن بیہقی کبیر 1: 328، اور دیکھیں: بدائع الصنائع 2: 108، اور اعتکاف کے احکام اور اہمیت ص57۔ پانچواں: مسجد: یہ شرط ہے کہ اعتکاف جماعت کے مسجد یا جامع مسجد میں مرد کے لیے یا عورت کے لیے گھر کی مسجد میں ہو؛ اللہ تعالیٰ کا فرمان ہے: (اور جب تم مسجدوں میں اعتکاف کر رہے ہو تو ان سے مباشرت نہ کرو) البقرہ: 187، اور ان کی وصف یہ ہے کہ وہ مسجدوں میں اعتکاف کر رہے ہیں حالانکہ انہوں نے مسجدوں میں مباشرت نہیں کی؛ تاکہ ان کو وہاں مباشرت سے روکا جائے، تو یہ ثابت ہوا کہ اعتکاف کی جگہ مسجد ہے، اور عائشہ رضی اللہ عنہا نے کہا: ((معتکف کے لیے سنت یہ ہے کہ وہ بیمار کی عیادت نہ کرے، جنازے میں شرکت نہ کرے، عورت کو نہ چھوئے، نہ مباشرت کرے، اور ضرورت کے بغیر نہ نکلے، اور نہ اعتکاف ہو مگر روزہ کے ساتھ، اور نہ اعتکاف ہو مگر جامع مسجد میں))، سنن ابی داؤد 2: 333، سنن بیہقی کبیر 4: 321، اور مصنف عبد الرزاق 3: 168، اور اس میں واجب اور نفل اعتکاف برابر ہیں؛ کیونکہ نص مطلق ہے، دیکھیں: بدائع الصنائع 2: 113۔ چھٹا: روزہ: یہ صرف واجب اعتکاف کی صحت کے لیے شرط ہے؛ عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے، انہوں نے کہا: ((معتکف کے لیے سنت یہ ہے کہ وہ بیمار کی عیادت نہ کرے، جنازے میں شرکت نہ کرے، عورت کو نہ چھوئے، نہ مباشرت کرے، اور ضرورت کے بغیر نہ نکلے، اور نہ اعتکاف ہو مگر روزہ کے ساتھ، اور نہ اعتکاف ہو مگر جامع مسجد میں))، سنن ابی داؤد 2: 333، سنن بیہقی کبیر 4: 321، اور مصنف عبد الرزاق 3: 168، اور ایسا کوئی بھی نہیں جانتا مگر سماعاً اور یہ نہیں روایت کیا گیا کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے بغیر روزے کے اعتکاف کیا ہو، اگر یہ جائز ہوتا تو آپ اس کی تعلیم دیتے۔ اور عائشہ رضی اللہ عنہا نے کہا: نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ((بغیر روزے کے اعتکاف نہیں ہے))، المستدرک 1: 606، تہانوی نے اعلاء السنن 9: 177 میں کہا: اس کی سند صحیح ہے جیسا کہ سيوطی نے کنز العمال کی خطبہ میں ذکر کیا ہے، اور سيوطی نے اسے الجامع الصغير میں صحیح قرار دیا۔ اور قاسم بن محمد اور نافع مولی ابن عمر رضی اللہ عنہما نے کہا: بغیر روزے کے اعتکاف نہیں ہے، اللہ تعالیٰ نے اپنے کتاب میں فرمایا: (اور کھاؤ اور پیو یہاں تک کہ تمہارے لیے صبح کی روشنی میں سفید دھاگہ سیاہ دھاگے سے واضح ہو جائے پھر رات تک روزہ مکمل کرو اور جب تم مسجدوں میں اعتکاف کر رہے ہو تو ان سے مباشرت نہ کرو) البقرہ: 187، تو اللہ نے اعتکاف کا ذکر روزے کے ساتھ کیا۔ اور یہ بھی کہ اگر اس نے روزہ دار ہو کر اعتکاف کی نذر کی تو اس پر روزہ دار ہو کر اعتکاف کرنا لازم ہے، اور اگر یہ شرط نہ ہوتی تو اس پر لازم نہ ہوتا جیسے اگر اس نے نذر کی کہ وہ دس درہم صدقہ دے کر اعتکاف کرے؛ یہ اس لیے ہے کہ نذر صرف اسی وقت صحیح ہے جب وہ اس کی جنس میں واجب مقصود ہو؛ کیونکہ بندے کے لیے یہ جائز نہیں کہ وہ اسباب قائم کرے اور احکام وضع کرے، بلکہ اس کے لیے یہ جائز ہے کہ وہ اپنے اوپر وہی واجب کرے جو اللہ تعالیٰ نے واجب کیا ہے، اور اللہ نے صرف عبادت کے ضمن میں قیام کو واجب کیا ہے جیسے تشہد میں بیٹھنا۔ اور یہ بھی کہ روزہ کھانے، پینے اور مباشرت سے رکنے کا نام ہے، پھر روزے کا ایک رکن یعنی مباشرت سے رکنا اعتکاف کی صحت کی شرط ہے، اسی طرح دوسرا رکن یعنی کھانے اور پینے سے رکنا بھی روزے کے رکن ہونے میں برابر ہے، تو اگر ایک رکن شرط ہے تو دوسرا بھی شرط ہوگا۔ دیکھیں: التبیین 1: 348، بدائع الصنائع 2: 109، اور المبسوط 3: 116.