Это уведомление между азаном и икамой, будь то "Хайя ала аль-фалах" (Придите к успеху), "Кад ками ас-салат" (Уже началась молитва), "Ас-салат, ас-салат" (Молитва, молитва), или с помощью покашливания, или призыва, или иным образом. Термин "татуиб" относится к фразе: "Ас-салат хейрун мин ан-нам" (Молитва лучше сна); от Анса, да будет доволен им Аллах, сказано: "Татуиб в утренней молитве происходила, когда муэдзин говорил: "Хайя ала аль-фалах", он говорил: "Ас-салат хейрун мин ан-нам" (Молитва лучше сна)". В "Шарх Маани аль-Асар" 1: 137. И от Билала, да будет доволен им Аллах, сказано, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Не делайте татуиб в чем-либо из молитвы, кроме утренней молитвы". В "Сунан ат-Тирмизи" 1: 378, шейх Шуайб сказал: "И это передал Ахмад 6: 14 и аль-Бейхаки 1: 424 по цепочке Абу Исраила от аль-Хаккама, и его иснад слабый из-за слабости Абу Исраила и разрыва, но в этом есть что-то, что его укрепляет от Абу Махзуры у Абу Дауда 500, и в нем: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: "Если это утро, скажи: "Ас-салат хейрун мин ан-нам, ас-салат хейрун мин ан-нам". И это подтвердил Ибн Хиббан 289. И от Анса сказано: "Согласно сунне, когда муэдзин говорит в азане утренней молитвы: "Хайя ала ас-салат, хайя ала аль-фалах", он говорит: "Ас-салат хейрун мин ан-нам". Это передал аль-Даркатни стр. 90 и аль-Бейхаки 1: 423, и подтвердил Ибн Хузайма 386, и аль-Бейхаки. И аль-Бейхаки передал 1: 423 по цепочке Ибн Аджлана, от Нафи, от Ибн Умара, который сказал: "Первый азан после "Хайя ала ас-салат, хайя ала аль-фалах": "Ас-салат хейрун мин ан-нам" дважды", и это хорошо оценил аль-Хафиз в "Тахлисе" 1: 201. Завершено из примечания к "Тахзиб аль-Камаль" 3: 83. Поэтому желательно для муэдзина на утренней молитве делать татуиб между азанами; потому что это время сна и невнимательности, чтобы люди проснулись и пришли в мечеть. Имам аль-Маргинаи в "Аль-Хидая" 1: 41 сказал: "Это и есть татуиб, который ввели ученые Куфы после окончания эпохи сподвижников, да будет доволен ими Аллах, из-за проявления лености в делах молитвы". От Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, сказано: "Я вышел с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на утреннюю молитву, и он не проходил мимо мужчины, не призывая его к молитве или не подталкивая его ногой". В "Сунан Абу Дауда" 1: 22, и поздние ученые одобрили татуиб для всех людей во всех молитвах; когда они увидели проявление лености и безразличия во всех молитвах, чтобы увеличить число общины, кроме вечерней молитвы; потому что в ней нежелательно сидеть между азанами, и татуиб в ней будет пустым, и остается так, как было изначально. Смотрите: "Аль-Викая" 9/А, "Манах аль-Гафар" в "Шарх Тануир аль-Абсар" 1: 50/А, "Джами аль-Рамуз" в "Шарх ан-Никая" 1: 78, "Хашия аль-Тахтави" на "Дур аль-Мухтар" в "Шарх Тануир аль-Абсар" 1: 186, "Дурр аль-Хукам" в "Шарх Гурр аль-Ахкам" 1: 56, "Шарх Абу аль-Макарим" на "Никая" 26/А, "Шарх Ибн Малик" на "Викая" 23/А, "Камаль аль-Дарайя" в "Шарх Никая" 34/Б, и "Радд аль-Мухтар" на "Дур аль-Мухтар" 1: 261.