Я говорю, и да поможет мне Аллах: необходимо мыть рот и нос во время полного омовения, в отличие от мытья в малом омовении, которое является желательным, но не обязательным; потому что Всевышний сказал: {И если вы были в состоянии джунуба, то очиститесь} (Сура Аль-Маида: 6): то есть очистите свои тела, и все, что можно очистить, должно быть вымыто, а внутреннюю часть рта и нос можно мыть, так как они моются как в обычае, так и в поклонении, как дополнительное в малом омовении и как обязательное в состоянии джунуба. И потому что рот является частью, которая с одной стороны внутри, а с другой стороны снаружи, воспринимается при закрытии и открытии рта, и в правовом смысле при глотании слюны постящимся, его حكم как внутреннего, так как он не нарушает пост, и это является признаком того, что он внутренний, а при попадании чего-либо в его рот, его حكم как внешнего; так как это нарушает пост, и это является признаком того, что он внешний, поэтому он считается внутренним в малом омовении и внешним в полном омовении; потому что в нем используется форма преувеличения {Очиститесь}. И от Ибн Аббаса : «Если человек совершил полное омовение от джунуба и не прополоскал рот и не вдохнул, то ему следует повторить малое омовение, а если он пропустит это в малом омовении, то он не повторяет», в ат-Тахрир 1: 13, и сказал ат-Тахави в Илья аль-Сунан 1: 183: хадис хороший, приемлемый для аргументации, и у него есть правильное свидетельство от мурсала Ибн Сирана. И от Ибн Сирана сказано: «Посланник Аллаха  установил вдохновение в состоянии джунуба трижды», в Сунан ад-Даркатни 1: 115, и это подтвердил аль-Бейхаки и подтвердил, как указано в Илья аль-Сунан 1: 183. И от Али , он сказал : «Кто оставит место волоса на своем теле от джунуба, которое не коснется воды, с ним будет так и так от огня», в Муснаде Ахмада 1: 101, и в Мусаннафе Ибн Аби Шайбы 1: 96, и в Сунан аль-Бейхаки аль-Кабир 1: 227, и в Сунан Ибн Маджа 1: 196, и в аль-Иджмаль ас-Сагир 2: 179, и в аль-Ахадис аль-Мухтара 2: 74. Хаттаби сказал: «И может быть, кто-то будет ссылаться на это, требуя вдохновения в состоянии джунуба из-за волос в носу», см. Илья аль-Сунан 1: 180, и Табиин аль-Хакайк 1: 13, и Шарх аль-Викайя стр. 91, и Аллах знает лучше.