Алгачкы жолу азан айтылганда, намаз жана саламды айтканда, султан Мансур Хажи бин Ашраф Шаабан бин Хусейн бин Насир Мухаммад бин Мансур Калаундун убагында, Нажм ад-Дин Тунбузи тарабынан буйрук берилген. Бул Шаабан айында (791 һ). Ал эми андан мурда, Султан Салах ад-Дин бин Аюбдун убагында, Миср жана Шамда ар түнү таң азанынан мурда: "Салам Расулуллахка" деп айтылган. Бул 767 һ жылына чейин улантылган. Андан кийин, Нажм ад-Дин Берлуси тарабынан буйрук берилгенде: "Салам жана намаз сенин үстүңө, о, Расулуллах" деп айтылган. Андан соң, ар азандан кийин (791 һ) айтылган. Караңыз: Суютинин "Алгачкыларды билүү үчүн жолдор" китебинин 26-27-беттери. Мутайи "Суннат жана бид'а жөнүндө эң жакшы сөз" китебинде (43-45-беттерде) мындай деген: "Андан кийин, ар азандан кийин, бардык убактарда, магриб намазынан башка, анткени анын убактысы тар, таң намазында болсо, анын артыкчылыгын сактоо үчүн, бул боюнча келген хадистерге ылайык, буларды көбөйтүү улантылды. Бул алардын жасалышы шариат боюнча жаман бид'а дегенди билдирбейт, тескерисинче, ошол учурда алар суннат болуп саналат, анткени Аллахтын: "Эй иман келтиргендер! Ага салам жана намаз кылыңыздар" (Ахзаб: 56) деген буйругуна кирет. Бул аятта буйрук жалпы, анык жана бекем, милдеттүү экендигин билдирет. Бирок, анын жалпы болушу, аны бир жолу аткаруу менен аткарылгандыгын билдирет, кайталоону талап кылбайт. Ал эми андан ашык болгон болсо, ал суннат, анткени ал дагы буйрукка кирет жана буйрук берилгендердин бөлүгү. Бул жерде жашыруун жана ачык, жер жана жер, убакыт жана убакыт, азандан кийин же андан кийин болуусунда айырма жок, анткени булардын бардыгы аяттагы жалпы буйруктун жана буйрук берилгендердин бөлүгү болуп саналат. Ал жерде буйрук эч кандай шартка, жерге же убакытка чектелген эмес, жана чакырылган жана чакырылган жалпы, бардык милдеттүү адамдарды камтыйт, андыктан буйруктун кайтарылган жери да ошондой; анткени алардын жасалышы дагы, Пайгамбар (с.а.в): "Эгерде сиз азанды уксаңыз, ал айтканды айтыңыз, андан кийин мага намаз кылыңыз жана салам бериңиз..." деген хадисине ылайык буйрук берилген, хадис Сахих Бухариде 1: 221, Сахих Муслимде 1: 288, бул хадис туура, жана анда буйрук дагы жалпы, мурда айтылгандай. Азанчы эмес, азанчы да кирет, ал дагы аны уккандай, азандан кийин жасоого буйрук берилген, үн көтөрүү менен же ансыз, минаретте же башка жерде, анын (с.а.в) убагында жасалбагандыгы, алардын жасалышы шариат боюнча жаман бид'а экендигин билдирбейт; анткени суннат, анын жасалышы менен гана эмес, анын айтылышы менен да белгиленет, жана алардын жасалышы китеп жана суннаттын буйругуна кирет, андыктан Ибн ал-Атыр: "Бид'а: эки түрдүү: жетектөөчү бид'а жана адаштыруучу бид'а" деп айткан. Андан кийин адаштыруучу бид'аны шариатка каршы келген, шариатка каршы келген деп аныктаган, жетектөөчү бид'аны болсо, Аллах жана анын Расулу талап кылган жалпы нерселерде болгон, же шариатка каршы келбеген, мурдагы үлгүсү жок болгон, мисалы, биринчи муунда болбогон жоомарттык жана мактоо түрлөрү. Андан кийин: жетектөөчү бид'аны адаштыруучу бид'а деп эсептөө туура эмес; анткени шариат аны суннат деп атаган жана аны аткарганга сыйлык убада кылган, Пайгамбар (с.а.в) мындай деген: "Эгерде исламда жакшы суннатты негиздесеңиз, андан кийин аны аткарсаңыз, ал үчүн ошол суннатты аткарган адамдардын сыйлыгынын көлөмүндө жазылат, жана алардын сыйлыктарынан эч нерсе кемийт" (Сахих Муслим 4: 2059, Сахих Ибн Хузайма 4: 112). Аягына чейин Ибн ал-Атырдын "Гариб ал-Асар" китебинен 1: 106)).