Азан сыяктуу адаттар эки түргө бөлүнөт: биринчиси - азанга тиешелүү адаттар, экинчиси - азанды айткан адамга тиешелүү адаттар: Биринчиден: азанга тиешелүү адаттар: Азанды жогорку үн менен айтуусу: Азанчынын азанды жогорку үн менен айтуусу адат болуп саналат; анткени азандын максаты - убакыттын келгенин билдирүү, бул болсо жогорку үн менен гана ишке ашат; Абдулла бин Зейд رضي الله عنه айткан: «Бул түш чындык, Билал менен тур, ал сенден жогорку үн менен айтат, анан ага айтылганды жеткире алат», - деп айткан. Азан менен имамдын ортосундагы аралык: Азан - жокторду убакыттын келиши тууралуу маалымдоо үчүн, ал эми имам - катышуучуларга намаздын башталганын билдирүү үчүн, ал эми бул жогорку үн менен гана ишке ашат; эгерде экөө тең жогорку үн менен айтылса, максатына жетет, ал эми жогорку үн менен айтуудан же жай айтуудан эч кандай кемчилик жок; Жабир رضي الله عنه айткан: «Эгерде сен азан айтсаң, анда жогорку үн менен айт, ал эми имамдыкка турсаң, анда жай айт, азан менен имамдын ортосунда тамак жеп жаткан адамдын тамагын жеп жаткан убактысы болушу керек», - деп айткан. Азанчынын азанында ырдоо жана кайралоо: ырдоо - бул үн чыгаруу, ал эми кайралоо - бул үнүн төмөндөтүү; Азанчы азандын сөздөрүн кыскартпашы керек, же андагы сөздөрдү көбөйтпөшү керек; ошондой эле сөздөрдүн формаларын: үндөр, үнсүздөр, узартуу жана башка нерселерди кыскартпашы же көбөйтпөшү керек; үнүн жакшыртуу үчүн, ал эми үнүн жакшыртуу - бул сөздөрдү өзгөртпөстөн гана жакшы; Яхйа ал-Бакка رضي الله عنه айткан: «Бир адам Ибн Умарга: «Мен сени Аллах үчүн жакшы көрөм», - десе, Ибн Умар: «Мен сени Аллах үчүн жек көрөм», - деп жооп берген. «Неге?» - десе, «Сен азанчыда үнүңдү кыскартып, ага акы аласың», - деп айткан. Азан менен имамдын ортосундагы аралык: Магриб намазында гана; анткени ар биринин маалымдоосу үчүн аралык керек; жана азан - жокторду чакыруу үчүн, аларды чакыруу үчүн убакыт керек. Алардын ортосунда намаз же отуруу менен бөлүнөт. Азан менен имамдын сөздөрүнүн тартиби; тартип жөнүндө айтылгандыктан; жана намаздагы тартип - бул милдет, азан болсо ага окшош болгондуктан, анда тартип адат болуп саналат. Азан менен имамдын сөздөрүнүн ортосундагы байланыш; анткени асмандан түшкөн периште алардын ортосунда байланышта, жана Аллахтын элчиси محمدдын азанчысынын иши. Азан жана имамдык учурунда киблага карап туруу: жана бул элдин жалпы консенсусу, эгерде киблага карабай калса, анда максатына жетет; бирок киблага карабагандыгы үчүн жамандык катары эсептелет; анткени бул адатка каршы; Муаз бин Жабал رضي الله عنه айткан: «Абдулла бин Зейд, ансардан бир адам келип, киблага карап: «Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, мен Аллахтан башка кудай жок экенин күбөлөндүрөм, мен Аллахтан башка кудай жок экенин күбөлөндүрөм, мен Мухаммед Аллахтын элчиси экенин күбөлөндүрөм, мен Мухаммед Аллахтын элчиси экенин күбөлөндүрөм, намазга чакыруу эки жолу, ийгиликке чакыруу эки жолу, Аллаху Акбар, Аллаху Акбар, Аллахтан башка кудай жок», - деп айткан. Андан кийин бир аз токтоп, андан кийин: «Намаз башталды, намаз башталды...» - деп айткан. Азанчы коомго азан айтканда туруп айтуусу: отурган абалда азан айтуусу жаман; анткени адамдар бул адатты мурас катары алышкан, андыктан аны таштаган адам жамандык кылат; анткени бул элдин консенсусуна каршы; жана маалымдоонун толук болушу туруу менен; Абдул Жаббар бин Уаил атасынан: «Адам таза болбосо, азан айтпашы керек, жана азанчы туруу менен гана азан айтуусу керек», - деп айткан. Азанчынын колун кулагына коюу: кулагына эки бармакты коюу; ансыз азан айтуусу жакшы, ал эми андан жакшы; Ибн Абий Жуайфа رضي الله عنه айткан: «Мен Билалды азан айтып жатканын көрдүм, ал жанына жана жанына бурулуп, кулагына эки бармакты коюп жатат», - деп айткан. Хайялиттин учурунда оңго жана солго бурулушу: ал жалгыз же туулган бала үчүн; анткени бул азан адаты, эгерде намазга жана ийгиликтүү болууга жеткенде, оңго жана солго бурулушу керек, денеси киблага карап турганда; анткени бул элге билдирүү, аларга билдирүү үчүн: намаздагы салам сыяктуу; Ибн Ужифа رضي الله عنه айткан: «Азан айтканда: «Намазга чакыруу, ийгиликтүү болууга чакыруу» дегенде, ал оңго жана солго бурулуп, бирок айланбайт», - деп айткан. Аллаху Акбар деп айтуусу: бул Аллаху Акбар, ар бир азан жана имамдыктагы биринчи такбирде, ал эми азандагы экинчи такбир үнсүз; токтоп калуу үчүн, жана жогорулатуу - бул жаңылыштык, жана азан жана имамдыктагы сөздөрдү үнсүз айтуусу керек, ал эми имамдыкта токтоп калуу ниети болушу керек; анткени ал чындыгында токтоп калбайт; анткени анда жогорку үн менен айтуусу керек; Ибрахим ан-Нахайи رضي الله عنه айткан: «Азан - бул жогорку үн, имамдык - жогорку үн, такбир - жогорку үн», - деп айткан. Экинчиден: азанчыга тиешелүү адаттар: Азанчы акылдуу болушу керек: акылсыз жана мас адамдын азан айтуусу жаман; анткени азан - бул чоң зикр, жана аларды азан айтуудан баш тартуу - бул анын урматын жоготуу, жана алардын сөздөрүнө ишенбөө; жана алардын айырмалоосу жок болгондуктан, алардын азанын жана имамдыгын кайрадан айтуусу керек. Азанчы эркек болушу керек: аялдын азан айтуусу жаман; анткени аялдын үнүн жогорулатууга тыюу салынган; анткени бул фитнага алып келет, жана эгерде ал үнүн жогорулатса, анда күнөө кылган болот, ал эми эгерде үнүн төмөндөтсө, анда ал жогорку үн менен айтуудан баш тарткан болот; Ибн Умар رضي الله عنه айткан: «Аялдарга азан жана имамдык жок», - деп айткан. Алардын жамааты аялдарга уруксат берилгенде, бул жаңылыштык болуп саналат, айрыкча алардын жамааты жоюлгандан кийин, жана эркек аялга окшош. Азанчы таква болушу керек: Абу Хурайра رضي الله عنه айткан: «Имам - кепил, азанчы - аманат, о, Аллах, имамдарды туура жолго сал, азанчыга кечирим бер», - деп айткан. Азанчы адаттарды билүүчү болушу керек: азанчыга берилген сыйлыкка жетүү үчүн; Ибн Аббас رضي الله عنه айткан: «Силерге эң жакшы азанчыны азан айттыргыла, силерге эң жакшы окутуучуну имам кылгыла», - деп айткан. Эң жакшы адамдар - бул илимдүү адамдар; анткени азан сыяктуу адаттарды билбеген адам аны аткара албайт. Азанчы намаз убакыттарын билүүчү болушу керек. Азанчы тазалыкта болушу керек: анткени азан - бул чоң зикр, жана тазалыкта болуу - бул урматка жакын; Абу Хурайра رضي الله عنه айткан: «Тазаланбаган адам азан айтуусу керек эмес», - деп айткан. Эгерде: «Намазга чакыруу - тазаланбаган адам», - деп айткан. Азанчы азан айтуусун улантуусу керек: анткени мечиттеги адамдарга азанчынын үнү менен маалымдоо, үнү жок адамдын үнү менен маалымдоодон алда канча күчтүү; анткени бул жакшы, эгерде базарчы түнкү намазда мечитке азан айтса, ал эми башка күндүзкү намазда да уруксат берилет; анткени базарчы ар бир намаз үчүн базарга кайтып келүү үчүн акча табуу зарыл. Азанчы бир мечитте азан айтуусу керек: эки мечитте азан айтуусу жаман, жана алардын биринде намаз окуу; анткени эгерде ал биринчи мечитте намаз окуса, анда ал экинчи мечитте азан айтуусунан өзүнчө намаз окуган болот, ал эми азан айтуусу - бул намаз эмес. Азанчыга намазды орнотуусу керек: Зияд ас-Садаи رضي الله عنه айткан: «Аллахтын элчиси мага: «Таң намазында азан айтууну буйруду, мен азан айттым, Билал намазды орнотууну каалады, Аллахтын элчиси: «Сенин досуң азан айтты, ал ким азан айтса, ал намазды орнотот», - деп айткан. Азанчы өзүнүн азанында акы албашы керек: Азанчы азан жана имамдык үчүн акы албайт; Утман бин Абу Аас رضي الله عنه айткан: «Эй, Аллахтын элчиси, мени өз жамаатымдын имамы кыл», - деди. Аллахтын элчиси: «Сен имамсың, жана акы албай турган азанчыны танда», - деп айткан. Абу Сайд аль-Худри رضي الله عنه айткан: «Китеп - бул эң жакшы акы», - деп айткан. Көрүңүз: Аль-Бадаи 1: 149-152, Куранды үйрөтүү үчүн акы алуу жакшы, 227-бет, Аль-Мухит 151-бет, жана Аль-Хиджар 5: 34-35.