Биринчи: сүйлөө, эгерде ал унутуп же уктап жатканда болсо; анткени намазда жараксыз нерселерди түздөн-түз жасоо, атайылап же унутуп болобу, азбы же көппү, бузат: тамактануу жана суусундук ичүү; Муауия бин Хаккм رضي الله عنه айткандай, Пайгамбар (с.а.в.) мындай деди: "Бул намазда адамдардын сүйлөгөн сөздөрү жараксыз, ал болгону зикр, такбир жана Куран окуу"), Сахих Муслим 1: 381, Сахих Ибн Хузайма 2: 35, Сахих Ибн Хиббан 6: 23. Зайд бин Аркам رضي الله عنه айткандай: "Биз намазда сүйлөшчүбүз, бир адам жанына отурган досу менен сүйлөшчү, андан кийин: (وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ) (Бакара: 238-аяты) түшкөндөн кийин, биз тынчуубуз керек жана сүйлөшүүгө тыюу салынды"), Сахих Муслим 1: 383. Экинчи: салам: эгерде намаздан чыгып кетүү үчүн салам берсе, эгерде атайылап салам берсе, намазы бузулат, ал эми эгерде салам унутуп берилсе, анда бузбайт; анткени салам зикр болуп эсептелет, атайылап эмес болсо, зикр катары эсептелет, ал эми атайылап болсо, сүйлөө болуп эсептелет, эгерде намазда адамга салам берсе, намазы бузулат, атайылап же унутуп болобу. Үчүнчү: саламды кайтаруу: ал атайылап же унутуп болобу, намазды бузат; анткени саламды кайтаруу зикр эмес, ал сүйлөө жана сүйлөшүү болуп эсептелет, сүйлөө атайылап же унутуп болобу, бузат; Жабир رضي الله عنه айткандай: "Биз Пайгамбар (с.а.в.) менен болчубуз, ал мени бир иш үчүн жиберди, мен кайтып келгенде, ал өзүнүн жүгүндө намаз окуп жатты, жүзү киблеге эмес, мен ага салам бердим, ал мага жооп бербеди, ал намазын бүткөндө: "Мага жооп берүүгө эч нерсе тоскоол болгон жок, мен намаз окуп жатканымдан башка" деди"), Сахих Муслим 1: 384, Сахих Бухари 1: 407. Төртүнчү: ыйлоо, кыйкырык жана нааразычылык: ыйлоо: "ах" деп айтса, кыйкырык: "ава" деп айтса, булар намазды бузат, эгерде ооруп, ыйлаганын токтото албай жатса; анткени ыйлаганы: чыйылдагандай, эгерде ал сөздөрдү айтса; Ибн Аббас رضي الله عنه айткандай, Пайгамбар (с.а.в.) мындай деди: "Намазда дем алуу - сүйлөө"), Ибн Аби Шейба 2: 67, Абд ар-Разаq 2: 189, анын иснады туура. Караңыз: Иълаа ас-сунан 5: 51. Абу Хурайра رضي الله عنه: "Намазда дем алуу - сүйлөө"), Абд ар-Разаq 2: 189. Бешинчи: оорудан же кырсыктан ыйлоо: эгерде ыйлоо акырет үчүн болсо: мисалы, жәннат же от жөнүндө эстегенде ыйласа, намазы бузулбайт; анткени ыйлоо, намаздагы кыялдын көбөйүшүн көрсөтөт, ал намаздын максаты, демек, зикр же дуба болуп эсептелет; Абдуллах бин аш-Шахир رضي الله عنه айткандай: "Мен Пайгамбар (с.а.в.) намаз окуп жатканын көрдүм, анын көкүрөгүндө ыйлаганынан улам чыйылдагандай үн чыкты"), Сахих Ибн Хиббан 3: 30, Мустадрак 1: 396, Муснад Ахмад 4: 25, Иман Шааб 1: 481.
Алтынчы: себепсиз жөтөлүү: эгерде ал жөтөлүүгө мажбур болбосо, анда сөздөрдү айтат, намазы бузулат; анткени сүйлөө - бул айтылган сөз, эгерде себеп болсо, мажбур болбосо, намазы бузулбайт; анткени андан качуу мүмкүн эмес. Жетинчи: (Йархамук Аллах) деп жөтөлгөнгө шылтоо; анткени ал адамдардын сүйлөшүүлөрүндө жүрөт. Сегизинчи: жаман кабарга жооп берүү - (Инна Лиллахи ва инна илайхи раджиун) деп айтуусу, жакшы кабарга жооп берүү - (Аллахка шүгүр) деп айтуусу, таң калуу - (Ла илаха илла Аллах) деп айтуусу; эгерде ал жооп бербесе, жана намазда экенин билдирүүнү кааласа, анда намазы бузулбайт; Жабир رضي الله عنه айткандай: "Пайгамбар (с.а.в.) мени Бани Муслакка жиберди, мен ага келип, ал өз жүгүндө намаз окуп жатканда, мен ага сүйлөдүм, ал мага колу менен: "Мындай" деди, анан мен дагы сүйлөдүм, ал мага: "Мындай" деди, мен анын Куран окуп жатканын угуп, башым менен ишарат кылдым, ал намазын бүткөндө: "Сен жиберген ишиңде эмне болду, мага сүйлөөгө тоскоол болгон жок, мен намаз окуп жатканымдан башка" деди"), Сахих Муслим 1: 383. Тогузунчу: имамына каршы ачуу: эгерде имамына каршы ачса, анда намазды ачкан адамдын жана имамдын намазы бузулбайт, эгерде имам окуп жатканда, намазга жарай тургандай ачса, же туурасында башка аятка өтсө, анда ачпоо жакшы; Ибн Умар رضي الله عنه айткандай: "Пайгамбар (с.а.в.) намаз окуп жатканда, ал адашып калды, намазын бүткөндө Абу бин Каъбга: "Сен эмне үчүн мага ачпадың?" деди"), Сунан ал-Бейхак 3: 212, Муснад ал-Шамийин 1: 437, ал-Жаам ал-Кабир 12: 313, жана анын адамдарында муфаккыйк бар, Иълаа ас-сунан 5: 56. Али رضي الله عنه айткандай: "Эгерде имам сени тамакка чакырса, анда тамак бер"), Ибн Аби Шейба 1: 417, ал-Хафиз аны Тахлихте 1: 284 деп тууралады. Ибн Масъуд айткандай: "Эгер имам жөтөлсө, ага жооп бербегиле, анткени ал сүйлөө"), ал-Хайсами: "Табарани аны чоң китебинде, анын адамдарында туура" деп айтты. Онунчу: муфсахтан окуу; анткени муфсахтан алуу - сырттан үйрөнүү, намазды бузат, муфсах көтөрүлгөн же коюлган болсо да, же намаз окуп жаткан адам баракчаларын айлантса же башкалар айлантса; Ибн Аби Уфа رضي الله عنه айткандай: "Бир адам Пайгамбар (с.а.в.) алдына келип: "Эй, Пайгамбар, мен Куранды үйрөнө албайм, мага Курандан эмне жетиштүү экенин үйрөт" деди, ал: "Субхан Аллах, аллахка шүгүр, Аллахтан башка кудай жок, Аллах улуу, жана Аллахтан башка күч жок" деди"), Сахих Ибн Хиббан 5: 116, Сунан Абу Дауд 1: 220, Сунан ал-Бейхак 2: 381, бул Куранды окуп жаткан адам, мүмкүнчүлүгү жеткенин окуйт, эгерде ал үйрөнүп, сактап калууга мүмкүнчүлүгү жок болсо, зикрге өтөт, ал эми имамдардан эч ким муфсахтан окуу керек деп айткан эмес, эгерде намазда муфсахтан окуу уруксат берилсе жана намазды бузбайт, деп айтышса, анда ал үйрөнүүгө мүмкүнчүлүгү жок болгондуктан, ал муфсахтан окууга мүмкүнчүлүгү бар, зикрге өтүү, муфсахтан окуу мүмкүнчүлүгү жок болгондо гана болот, демек, муфсахтан окуу намазды туура кылбайт. Он биринчи: адамдардан сурап жаткан дуба; мисалы: "Эй, Аллах, мага Фулананы үйлөнт" же "Маған миң дирхам бер"; эгерде дуба шехадаттан мурда болсо, намазды бузат, ал эми шехадаттан кийин болсо, намазды бузбайт; анткени шехадаттан кийинки адамдардын сүйлөгөн сөздөрү намазды бузбайт, андан кийин эмне болсо да. Он экинчи: тамактануу жана суусундук; анткени алар намазга каршы келет, атайылап же унутуп болобу, бардыгы намазды бузат; анткени намаз абалы эскерилет; анткени ал адаттан башка формада; анткени анда тазалык, ихрам, кыял, киблеге карап, абалдан абалга өтүү, сүйлөө, демек, бул бардыгы кыска убакытта, тамактануу жана суусундук өтө алыс, андыктан кечирим жок. Он үчүнчү: көп иш; көп иштин өлчөмү, намазды бузган, ал - намаз окубаган адам экенин көргөн; ал эми аз иш, көп иштин каршысы, кечиримдүү, жана намазды бузбайт; анткени анын негизинде андан качуу мүмкүн эмес; анткени тирүү адамда намаздан тышкары кыймылдар бар, демек, көп эмес, мүмкүнчүлүккө кирбегендерден кечиримдүү; ушул себептен, атайылап же унутуп болобу, бирдей; Абу Катада رضي الله عنه: "Пайгамбар (с.а.в.) намаз окуп жатканда, Зейнб бинт Расулуллах (с.а.в.) жана Аби ал-Ас бин ал-Рабийдин кызы Эмаманы көтөрүп жүргөн"), Сахих Муслим 1: 385, Сахих Бухари 1: 193. Аиша رضي الله عنه айткандай: "Мен Пайгамбар (с.а.в.) алдында уктап жаттым, менин буттарым анын киблесинде, ал сажда кылганда, мени түртүп, менин буттарымды жыйнадым, ал туруп, буттарымды жайып койду"), Сахих Бухари 1: 192, Сахих Муслим 1: 367, түртүү - бул бармактардын учу менен тийүү же басуу. Караңыз: ал-Бахр 2: 8-9, Фатх Баб ал-Инаят 1: 301, Ред ал-Мухтар 1: 414.