Алгач: ниет: Максаттуу ибадат ниетсиз туура эмес, Пайгамбарымыз (с.а.в) айтты: "Эмне үчүн иштер ниеттер менен". Караңыз: Бадаи' ас-сана'и 2: 109, жана Хидая ал-‘алаия 183-бет. Экинчи: Ислам: Кафир ибадатка ээ эмес, Караңыз: Бадаи' ас-сана'и 2: 108, жана Хидая ал-‘алаия 57-бет. Үчүнчү: акыл: Акылсыз адамдын иткаф кылышы туура эмес; анткени ибадат ниет менен гана аткарылат, ал ниетке ээ эмес, Караңыз: Хидая ал-‘алаия 57-бет, жана Бадаи' 2: 108. Төртүнчү: жыныстык жана айлык, туулгандыктан тазалык: Жыныстык жана айлык учурундагы аялдар мечитке кирүүгө тыюу салынат; Пайгамбар (с.а.в) айтты: "Мен жыныстык жана айлык учурундагы аялдар үчүн мечитти ачык кылбайм", Сахих Ибн Хузайма 2: 284, жана Сунан ал-Байхақи 2: 442, Сунан Абу Дауд 1: 60, жана Муснад Исхак ибн Рахуия 3: 1032, жана бул ибадат мечитте гана аткарылат, демек: эгер аял бир ай иткаф кылууга ант кылса, ал айлык учурунда мечиттен чыгып, айлык күндөрүн өтө турган жана айды улантууга тийиш, эгер ал айды уланта албаса, анда ал аны кабыл алууга тийиш; анткени бул туташуу үчүн анын мүмкүнчүлүгү бар, ал эми анын мүмкүнчүлүгүндө жок болгон нерсе анык. Эгер ал он күн иткаф кылууга ант кылса, ал айлык учурунда болсо, анда ал кабыл алууга тийиш, Караңыз: Аль-Мубсот 3: 121. Ал эми истихаза иткафка тоскоолдук кылбайт; Аиша (р.а) айтты: "Пайгамбар (с.а.в) менен иткафта турган аялдардын бири истихаза болду, ал кызыл жана сары түстөрдү көрүп, биз анын астына чөйчөк коюп, ал намаз окуп жатты", Сахих Бухари 2: 716, жана Сунан ал-Байхақи 1: 328, Караңыз: Бадаи' ас-сана'и 2: 108, жана иткафтын эрежелери жана мааниси 57-бет. Бешинчи: мечит: Иткаф мечитте, же жамаат мечитинде же аял үчүн үй мечитинде болушу керек; Аллах (с.а.в) айтты: (Жана сиздер мечитте иткаф кылып жатканда, алар менен жыныстык мамиле кылбаңыздар) Баккара: 187, алар мечитте жыныстык мамиле кылбагандыктан, мечитте иткаф кылып жаткандыгы менен сүрөттөлгөн; анткени жыныстык мамиледен тыюу салынган, демек иткафтын жери мечит. Аиша (р.а) айтты: "Иткаф кылган адам ооруну кайталап көрбөшү, жаназага катышпашы, аялды колдоп, жыныстык мамиле кылбашы, жана зарылчылык болбосо, сыртка чыкпашы керек, иткаф тек гана орозо менен, жана иткаф тек гана жамаат мечитинде болушу керек", Сунан Абу Дауд 2: 333, жана Сунан ал-Байхақи 4: 321, жана Муснаф Абд ар-Раззак 3: 168, жана бул жерде иткафтын милдеттүү жана ыктыярдуу түрлөрү тең; анткени текст жалпы, Караңыз: Бадаи' ас-сана'и 2: 113. Алтынчы: орозо: Бул милдеттүү иткафтын тууралыгы үчүн шарт; Аиша (р.а) айтты: "Иткаф кылган адам ооруну кайталап көрбөшү, жаназага катышпашы, аялды колдоп, жыныстык мамиле кылбашы, жана зарылчылык болбосо, сыртка чыкпашы керек, иткаф тек гана орозо менен, жана иткаф тек гана жамаат мечитинде болушу керек", Сунан Абу Дауд 2: 333, жана Сунан ал-Байхақи 4: 321, жана Муснаф Абд ар-Раззак 3: 168, жана мындай нерселерди угуп гана билген, Пайгамбар (с.а.в) орозосуз иткаф кылгандыгы тууралуу эч нерсе айтылган эмес, эгер бул уруксат болсо, ал уруксатты үйрөтүү үчүн кылмак. Аиша (р.а) айтты: Пайгамбар (с.а.в) айтты: "Орозосуз иткаф болбойт", Мустадрак 1: 606, Таханави Иъла ал-Сунан 9: 177-де айтты: анын сандарына Суютинин Кенз ал-Амальдеги сөздөрүнө ылайык, туура, Суюти аны Жаңы кичине жыйнактарда да туура деп эсептейт. Касим ибн Мухаммад жана Нафий ибн Умар (р.а) айтты: Орозосуз иткаф болбойт, Аллах (с.а.в) өз китебинде айтты: (Жана жеп-ичиңер, ак түстүн кара түстөн айырмасын түшүнгөнчө, таң атканча, анан түнгө чейин орозону улантыңар, жана мечитте иткаф кылып жатканда, алар менен жыныстык мамиле кылбаңыздар) Баккара: 187, Аллах иткафты орозо менен бирге белгиледи. Эгер иткаф кылууга орозо менен ант кылса, анда ал орозо менен иткаф кылууга милдеттүү, эгер бул шарт болбосо, анда ал милдеттүү болбойт, мисалы, ал он дирхам берүүгө иткаф кылууга ант кылса; анткени ант милдеттүү болбосо, ал милдеттүү болбойт, анткени ант тек гана анын түрүнө ылайык милдеттүү болушу керек; анткени адам себептерди орнотууга же мыйзамдарды белгилөөгө укугу жок, бирок Аллах Таала аны өзү үчүн милдеттүү кылууга укугу бар, ал эми жалгыз отуруу орозо сыяктуу ибадаттын ичинде гана болот. Анткени орозо жеп-ичүүдөн жана жыныстык мамиледен карманып турушу керек, андан кийин орозонун эки негизинин бири жыныстык мамиледен карманып турушу иткафтын тууралыгы үчүн шарт, ошондой эле экинчи негиз жеп-ичүүдөн карманып турушу, анткени экөө тең орозонун негиздери болуп саналат, эгерде бир негиз шарт болсо, анда экинчиси да ошондой болот. Караңыз: Тебиин 1: 348, жана Бадаи' ас-сана'и 2: 109, жана Аль-Мубсот 3: 116.