Je dis et avec l'aide de Dieu : Premièrement : Ce qui sort des deux voies : qu'il soit habituel : comme l'urine, ou inhabituel : comme le vent, et le ver sortant de l'anus et du pénis ; car Allah, exalté soit-Il, dit : (OU L'UN DE VOUS VIENT DU LATRINE) An-Nisa : 43, et le latrine : c'est le nom du lieu sûr sur terre, donc il est utilisé pour ce qui en sort, englobant le habituel et l'autre. Il n'est pas nécessaire que cela s'écoule ; car dès qu'il apparaît, il est en mouvement et donc sortant. Deuxièmement : Ce qui sort d'autres que les deux voies, s'il est impur, et s'écoule vers un endroit qui doit être purifié, que ce soit lors de l'ablution ou du bain : il est nécessaire que cela s'écoule pour ce qui sort d'autres que les deux voies ; car sous chaque peau, il y a du sang et de l'humidité, et ce qui ne s'écoule est apparent mais pas sortant, contrairement aux deux voies ; car dès qu'il apparaît, il est en mouvement et donc sortant. L'impureté : comme le sang versé, le pus - le pus blanc épais qui n'est pas mélangé avec du sang - et le liquide de la plaie qui est un mélange de sang, donc cela annule l'ablution, tandis que le mucus, les larmes, la salive et la sueur ne l'annulent pas ; car elles ne sont pas impures. Troisièmement : Dormir en étant allongé, ou appuyé, ou s'appuyant sur quelque chose, de sorte que si cela était enlevé, il tomberait : en effet, le sommeil qui est un événement est : dormir allongé - c'est-à-dire dormir en posant ses flancs sur le sol - ou appuyé - c'est-à-dire avec une de ses cuisses - ou s'appuyant sur quelque chose, de sorte que si cela était enlevé, il tomberait. Mais s'il dort en tailleur, ou en position de turuq, ou s'il dort en prière debout, ou en inclinaison, ou assis, ou prosterné, son ablution ne sera pas annulée ; car dormir dans ces positions n'atteint pas le degré de relaxation, contrairement aux premières images. Le sommeil léger est de deux types : lourd : en n'entendant pas ce qui est dit à son sujet. C'est un événement dans la position allongée. Léger : en entendant ce qui est dit à son sujet. Ce n'est pas un événement dans la position allongée. Quatrièmement : Le contact charnel illicite : c'est lorsque l'homme touche sa femme et que son corps touche le corps de la femme dénudée avec l'érection de son membre et le contact des deux parties ; car cela est généralement la cause de la sortie de la présemence, et c'est comme un fait établi, et il n'y a pas à tenir compte de ce qui est rare, donc la cause remplace l'effet ; et parce que c'est un état d'oubli, et s'il sort un peu, il est essuyé. Cinquièmement : Un éclat de rire d'un prieur adulte éveillé qui se prosterne et s'incline : il n'y a pas de différence entre le fait qu'il soit intentionnel ou involontaire, qu'il soit en ablution ou en tayammum, et cela n'annule pas la pureté du bain, et la limite du rire : ce qui est entendu par lui et ses voisins, que ses dents soient visibles ou non. Sixièmement : L'évanouissement, la folie et l'ivresse : cela annule l'ablution quelle que soit la forme ; car cela dépasse le sommeil en relaxation, car le dormeur se réveille par l'attention, tandis que le fou et l'évanoui ne se réveillent pas par l'attention ; et parce que la folie et l'évanouissement ont un effet sur la chute de l'adoration, contrairement au sommeil, car un peu de sommeil est comme une durée ; et parce que le raisonnement est que le sommeil est un événement dans toutes les situations, donc il a été abandonné par le texte, et il n'y a pas de texte sur ces choses, donc elles restent sur le principe. Septièmement : Vomir la bouche pleine : que ce soit de la bile, de la nourriture, de l'eau ou de la matière, contrairement aux mucosités, cela n'annule pas, et la bile : c'est-à-dire la bile jaune, qui est l'un des quatre liquides, à savoir : le sang, la bile noire, la bile jaune et les mucosités, et la matière : au sens littéral : du sang coagulé, comme l'une de ses significations, mais ce qui est voulu ici est une bile noire brûlée, et ce n'est pas du sang au sens propre, et il est conditionné qu'il soit plein dans la bouche ; car la bouche a le statut de ce qui sort afin de ne pas rompre le jeûne par le rinçage, et elle a le statut de ce qui entre afin de ne pas rompre le jeûne en avalant quelque chose entre ses dents comme la salive, donc elle n'a pas le statut de ce qui sort tant qu'elle n'est pas pleine. Et la limite de la bouche pleine : ce qui ne peut être contrôlé qu'avec difficulté selon l'opinion la plus correcte. Voir : Tebyine al-Haqaiq 1/10, Al-'Inayah, 1/48, Fath al-Qadir, 1/50, Al-Ikhtiyar, 1/15-16, Al-Bahr al-Raiq, 1/39, et Allah sait mieux.