Respuesta:

Digo, y con la ayuda de Dios: es de buena educación invocar a Dios al lavar cada miembro en la ablución con las súplicas transmitidas por los antepasados, ya que estas súplicas, aunque no estén respaldadas por un hadiz del Profeta , no hay problema en usarlas siempre que no las atribuyamos al Profeta , especialmente porque provienen de los antepasados, y están incluidas en el mandato general de recordar a Dios, y no hay prohibición sobre ellas. No se ha autenticado del Profeta más que la declaración de los dos testimonios y la frase: «¡Glorificado seas, oh Dios, y alabado seas! No hay más dios que Tú, te pido perdón y me arrepiento ante Ti» después de terminar la ablución, mientras que el resto proviene de los antepasados. Dijo Al-Tahawi en su comentario sobre Maraki al-Falah, p. 49: «Dijo Ibn Amir Haj: Nuestro maestro, el guardián de su época, Shihab al-Din Ibn Hajar al-Asqalani, fue preguntado sobre los hadices mencionados en “La introducción de Abu al-Layth” sobre las súplicas de los miembros, y respondió que eran débiles, y los eruditos son indulgentes al mencionar hadices débiles y trabajar con ellos en cuestiones de virtudes, y no se ha confirmado nada de ellos del Mensajero de Dios , ni de sus palabras ni de sus acciones. Y todos sus caminos no están libres de acusaciones de falsificación, y atribuir estas súplicas a los antepasados piadosos es más apropiado que atribuirlas al Mensajero de Dios ; por precaución de caer en la realidad de: «Quien mienta sobre mí intencionadamente, que ocupe su lugar en el fuego». Y sobre esto dijeron: como en “Al-Taqrib” y “Su explicación”: si deseas narrar un hadiz débil sin cadena de transmisión, no digas: dijo el Mensajero de Dios , ni expresiones similares de certeza, sino di: se narró de él tal cosa, o nos llegó, o fue mencionado, o vino, o se transmitió, y expresiones similares de incertidumbre, ya que es inapropiado en lo débil usar la forma de certeza. Dijo el hindú y otros: y no se ha confirmado de él más que los dos testimonios después de terminar la ablución». Y dijo Al-Kanani en Tanzi al-Shari'a, 2/70: «Y dijo en Al-Minhaj: se eliminó la súplica de los miembros ya que no tiene origen, y lo refutó Al-Asnawi diciendo: no es así, sino que se narró por caminos, entre ellos de Anas ». Y dijo Al-Nawawi en Al-Adhkar, p. 29: «En cuanto a la súplica sobre los miembros de la ablución, no hay nada de ello que provenga del Profeta, y los juristas han dicho: es recomendable hacer súplicas que han llegado de los antepasados, y han añadido y reducido en ellas». De estas súplicas: al enjuagarse la boca: «Oh Dios, ayúdame en la recitación del Corán, en Tu recuerdo, en Tu agradecimiento y en la buena adoración». Al inhalar: «Oh Dios, permíteme oler el aroma del Paraíso, y no me permitas oler el aroma del fuego». Al lavar su cara: «Oh Dios, aclara mi rostro el día que los rostros se aclaren y se oscurezcan». Al lavar su mano derecha: «Oh Dios, dame mi libro en mi mano derecha, y haz que mi cuenta sea fácil». Al lavar su mano izquierda: «Oh Dios, no me des mi libro en mi mano izquierda, ni de detrás de mi espalda». Al pasar la mano sobre su cabeza: «Oh Dios, dame sombra bajo la sombra de Tu trono el día en que no haya sombra excepto la sombra de Tu trono». Al pasar la mano sobre sus oídos: «Oh Dios, hazme de aquellos que escuchan la palabra y siguen lo mejor de ella». Al pasar la mano sobre su cuello: «Oh Dios, libérame del fuego». Al lavar su pie derecho: «Oh Dios, afianza mis pies sobre el puente el día en que resbalen los pies». Al lavar su pie izquierdo: «Oh Dios, haz que mis pecados sean perdonados, y que mis esfuerzos sean agradecidos, y que mi comercio no fracase». Y que mencione el nombre de Dios, glorificado sea, al lavar cada miembro, y que envíe bendiciones al Profeta  después de lavar cada miembro. Y que diga después de terminar la ablución: «Testifico que no hay más dios que Allah y que Muhammad es Su siervo y Mensajero». Y que también diga después de terminar la ablución: «¡Glorificado seas, oh Dios, y alabado seas! No hay más dios que Tú, te pido perdón y me arrepiento ante Ti», véase: Tabyin al-Haqaiq 1: 6-7, y Majma al-Anhar 1: 16, y Badai al-Sanai 1: 23-24, y los comentarios aprobados sobre Al-Hadiyya al-Alaiya p. 25, y Dios sabe mejor.