Das Fasten ist eine Bedingung für die Gültigkeit des verpflichtenden I'tikaf; für das freiwillige I'tikaf gilt dies nicht. Aisha, möge Allah mit ihr zufrieden sein, sagte: "Die Sunna für den I'tikaf ist, dass man keinen Kranken besucht, keine Beerdigung miterlebt, keine Frau berührt und keine sexuelle Beziehung hat, und man verlässt den Ort nur für das Notwendigste. Es gibt kein I'tikaf ohne Fasten, und es gibt kein I'tikaf außer in einer großen Moschee." Dies steht in Sunan Abu Dawood 2: 333, und in Sunan al-Bayhaqi al-Kabir 4: 321, und im Musannaf von Abdul Razzaq 3: 168. Ähnliches ist nur durch Hörensagen bekannt, und es wurde nicht überliefert, dass der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, ohne Fasten I'tikaf gemacht hat; wenn es erlaubt gewesen wäre, hätte er es zur Lehre des Erlaubten getan. Aisha, möge Allah mit ihr zufrieden sein, berichtete: Der Prophet, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben, sagte: "Es gibt kein I'tikaf ohne Fasten." Dies steht im Mustadrak 1: 606. Al-Tahanawi sagte in I'la al-Sunan 9: 177: "Seine Überlieferung ist korrekt nach der Regel von al-Suyuti, die in der Khutbah von Kanz al-'Umal erwähnt wird, und al-Suyuti bestätigte es im al-Jami al-Saghir." Qasim ibn Muhammad und Nafi', der Freigelassene von Ibn Umar, mögen Allah mit beiden zufrieden sein, sagten: "Es gibt kein I'tikaf ohne Fasten." Allah, der Erhabene, sagt in seinem Buch: (Esst und trinkt, bis der weiße Faden vom schwarzen Faden der Morgendämmerung für euch klar wird. Dann vollendet das Fasten bis zur Nacht, und habt keinen Verkehr mit ihnen, während ihr euch in den Moscheen zurückzieht.) Al-Baqarah: 187. Allah erwähnte das I'tikaf zusammen mit dem Fasten. Und wenn jemand das I'tikaf mit Fasten gelobt hat, ist er verpflichtet, das I'tikaf mit Fasten zu machen; wäre es keine Bedingung, wäre er nicht verpflichtet, so wie wenn er gelobt hätte, das I'tikaf mit einer Spende von zehn Dirham zu machen. Dies liegt daran, dass ein Gelübde nur gültig ist, wenn es eine verpflichtende Absicht seiner Art ist; denn es ist dem Diener nicht erlaubt, Ursachen zu schaffen oder Gesetze zu erlassen, sondern er kann sich nur das auferlegen, was Allah, der Erhabene, ihm auferlegt hat. Das Verweilen allein ist nur im Rahmen einer Anbetung wie das Sitzen im Tschahud verpflichtend. Und das Fasten ist das Enthalten von Essen, Trinken und Geschlechtsverkehr, und einer der beiden Säulen des Fastens, nämlich das Enthalten von Geschlechtsverkehr, ist eine Bedingung für die Gültigkeit des I'tikaf; ebenso ist die andere Säule, das Enthalten von Essen und Trinken, eine Bedingung, da beide gleichwertig sind in ihrer Rolle als Säulen des Fastens. Wenn eine der beiden Säulen eine Bedingung ist, so ist die andere es ebenfalls. Siehe: al-Tabyin 1: 348, und Bada'i al-Sana'i 2: 109, und al-Mabsut 3: 116.