Ich sage und mit Allahs Hilfe: Es gibt fünf Regeln, die sich auf die Tayammum beziehen: Erstens: Es ist erlaubt, Tayammum nach dem Eintritt der Gebetszeit und davor zu machen: denn der Staub ist allgemein erlaubt; von Abu Dharr  sagte der Prophet : „Das reine Erdreich ist die rituelle Waschung des Muslims, auch wenn es zehn Jahre dauert – Jahre –. Wenn Wasser gefunden wird, soll er seine Haut mit Wasser berühren“, in Sahih Ibn Hibban 4: 139, und Musannaf Ibn Abi Shaiba 1: 144, und Musnad Ahmad 5: 146, und Sunan al-Daraqutni 1: 187, und Sunan al-Bayhaqi al-Kubra 1: 187, und Ibn al-Qattan hat es als korrekt eingestuft. Zweitens: Er darf mit Tayammum so viel beten, wie er möchte, sowohl Pflicht- als auch freiwillige Gebete: denn der Hadith: „Das reine Erdreich ist die rituelle Waschung des Muslims...“, ist eindeutig, dass Tayammum eine rituelle Reinheit ist: also reinigend wie die Wudu, und es wird durch das Wort Allahs belegt, nachdem die Wudu, das Waschen und das Tayammum erwähnt wurden: {ALLAH WILL NICHT, DASS ER EUCH IN SCHWIERIGKEITEN LASSEN, SONDERN WILL EUCH REINIGEN UND SEINEN GEFALLEN AN EUCH VOLLEN} Al-Maida: 6, wo es im Rahmen des Dankes für die Wudu, das Waschen und das Tayammum zusammen erwähnt wird, ist es eindeutig, dass Tayammum auch reinigend ist wie die Wudu und das Waschen, also sind die drei darin gemeinsam, und wäre das nicht der Fall, hätte er die Reinigung nach der Wudu und dem Waschen nur erwähnt. Drittens: Es ist ihm erlaubt, Tayammum zu machen, nachdem er Wasser von jemandem, der es ihm verweigert hat, verlangt hat: selbst wenn er nach der Verweigerung betet und ihm dann Wasser gegeben wird, wird das Tayammum nur jetzt ungültig, er muss das Gebet, das er bereits gebetet hat, nicht wiederholen. Viertens: Es ist ihm erlaubt, Tayammum zu machen, wenn er den Verdacht hat, dass er von jemandem, der Wasser hat, daran gehindert wird: und es ist nicht erlaubt, wenn der Verdacht besteht, dass er nicht daran gehindert wird, wenn er danach fragt; denn er fragt an einem Ort, wo Wasser selten ist, und es wäre dann normalerweise verfügbar. Fünftens: Es wird empfohlen, dass derjenige, der auf Wasser hofft und den Verdacht hat, Wasser zu finden, sein Gebet bis zum Ende der Zeit hinauszögert: aber wenn er mit Tayammum zu Beginn der Zeit betet und dann Wasser findet und die Zeit noch bleibt, ist er nicht verpflichtet, das Gebet zu wiederholen. Wenn er jedoch nicht auf Wasser hofft, soll er das Gebet nicht über den Beginn der Zeit hinauszögern; denn der Nutzen des Wartens ist die Möglichkeit, Wasser zu finden, und er führt es mit beiden vollständigen Reinigungen aus, und hier war es nicht vorhanden; denn von Ali  sagte er: „Wenn ein Mann auf Reisen in Unreinheit gerät, soll er das, was zwischen ihm und dem Ende der Zeit ist, abwarten, und wenn er kein Wasser findet, soll er Tayammum machen und beten“, in Sunan al-Bayhaqi 1: 233. Siehe: Sharh al-Wiqaya S. 112, und al-Bahr al-Ra'iq 1: 163-164, und Ghinayat al-Mustamli S. 69, und Rad al-Muhtar 1: 167, und Allah weiß es besser.