Ich sage und mit Allahs Hilfe: Das Fasten ist nur eine Bedingung für die Gültigkeit des verpflichtenden I'tikaf; für das freiwillige I'tikaf jedoch nicht. Aisha, möge Allah mit ihr zufrieden sein, sagte: „Es ist Sunnah für den I'tikaf, dass man nicht einen Kranken besucht, nicht an einer Beerdigung teilnimmt, keine Frau berührt, nicht mit ihr intim wird, und nur für das Notwendigste das Haus verlässt, und es gibt kein I'tikaf außer mit Fasten, und es gibt kein I'tikaf außer in einer großen Moschee.“ In Sunan Abu Dawood 2: 333, und in Sunan al-Bayhaqi al-Kabir 4: 321, und in Musannaf Abdul Razzaq 3: 168, und ähnliches ist nur durch Hörensagen bekannt, und es wurde nicht überliefert, dass der Prophet (Friede sei mit ihm) ohne Fasten I'tikaf gemacht hat, denn wenn es erlaubt gewesen wäre, hätte er es zur Lehre des Erlaubten getan. Und Aisha, möge Allah mit ihr zufrieden sein, sagte: Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Es gibt kein I'tikaf außer mit Fasten“ in al-Mustadrak 1: 606, Al-Tahanawi sagte in I'la al-Sunan 9: 177: Und seine Überlieferung ist korrekt nach der Regel von Al-Suyuti, die in der Khutbah von Kanz al-Ummal erwähnt wird, und Al-Suyuti hat es in al-Jami al-Saghir als korrekt eingestuft. Und Al-Qasim ibn Muhammad und Nafi, der Freigelassene von Ibn Umar, mögen Allah mit ihnen beiden zufrieden sein, sagten: „Es gibt kein I'tikaf außer mit Fasten, Allah, der Erhabene, sagt in seinem Buch: {Esst und trinkt, bis der weiße Faden vom schwarzen Faden der Morgendämmerung für euch klar wird. Dann vollendet das Fasten bis zur Nacht und berührt sie nicht, während ihr in den Moscheen im I'tikaf seid.} Al-Baqarah: 187, denn Allah hat das I'tikaf nur im Zusammenhang mit dem Fasten erwähnt.“ Und wenn jemand das I'tikaf mit dem Fasten gelobt hat, ist er verpflichtet, das I'tikaf mit dem Fasten zu machen, und wäre es keine Bedingung, wäre er nicht verpflichtet, so wie wenn er gelobt hätte, das I'tikaf mit einer Spende von zehn Dirham zu machen; denn das Gelübde ist nur gültig, wenn es aus seiner Art ein verpflichtendes Ziel ist; denn der Diener darf keine Mittel schaffen und keine Regeln festlegen, sondern er darf nur das, was Allah, der Erhabene, ihm auferlegt hat, für sich selbst verpflichtend machen, und es ist nur verpflichtend, zu bleiben, wenn es Teil einer Anbetung ist, wie das Sitzen im Tschahud. Und weil das Fasten das Enthalten von Essen, Trinken und Geschlechtsverkehr ist, und dann ist einer der Säulen des Fastens, nämlich das Enthalten von Geschlechtsverkehr, eine Bedingung für die Gültigkeit des I'tikaf, so ist auch die andere Säule, nämlich das Enthalten von Essen und Trinken, eine Bedingung, da beide gleichwertig sind als Säulen des Fastens. Wenn also eine der beiden Säulen eine Bedingung ist, ist die andere es auch. Siehe: Al-Tabyin 1: 348, und Badai al-Sanai 2: 109, und Al-Mabsut 3: 116, und Allah weiß es besser.