Erstens: Die Absicht: Die beabsichtigte Anbetung ist ohne die Absicht nicht gültig. Der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) sagte: "Die Taten sind nur nach den Absichten." Siehe: Bada'i al-Sana'i 2: 109, und Al-Hadiyya al-Alaiyya S. 183. Zweitens: Der Islam: Der Ungläubige gehört nicht zu den Anbetenden. Siehe: Bada'i al-Sana'i 2: 108, und Al-Hadiyya al-Alaiyya S. 57. Drittens: Der Verstand: Die I'tikaf (Abgeschiedenheit) ist für den Verrückten nicht gültig; denn die Anbetung wird nur mit der Absicht vollzogen, und er gehört nicht zu den Absichtsvollen. Siehe: Al-Hadiyya al-Alaiyya S. 57, und Bada'i 2: 108. Viertens: Die Reinheit von Unreinheiten wie Geschlechtsverkehr, Menstruation und Wochenbett: Der Unreine, die Menstruierende und die Wöchnerin sind vom Betreten der Moschee ausgeschlossen; denn der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) sagte: "Ich erlaube die Moschee nicht für die Menstruierende oder den Unreinen." In Sahih Ibn Khuzaymah 2: 284, Sunan al-Bayhaqi al-Kabir 2: 442, Sunan Abu Dawood 1: 60, und Musnad Ishaq Ibn Rahuyah 3: 1032. Diese Anbetung wird nur in der Moschee vollzogen. Daher: Wenn eine Frau einen I'tikaf von einem Monat gelobt hat und währenddessen ihre Periode bekommt, muss sie die Moschee verlassen und die Tage ihrer Menstruation nachholen und sie mit dem Monat verbinden, damit die Kontinuität nicht unterbrochen wird. Wenn sie es nicht damit verbindet, muss sie es neu beginnen; denn dieser Teil der Kontinuität liegt in ihrer Macht, während das, was ihr entfallen ist, bekannt ist, dass es nicht in ihrer Macht liegt. Wenn sie jedoch einen I'tikaf von zehn Tagen gelobt hat und währenddessen ihre Periode bekommt, muss sie es neu beginnen. Siehe: Al-Mabsut 3: 121. Die Istihada (unregelmäßige Blutung) hindert jedoch nicht den I'tikaf; denn Aisha (möge Allah mit ihr zufrieden sein) sagte: "Ich habe mit dem Propheten Muhammad (Friede sei mit ihm) I'tikaf gemacht, und eine seiner Frauen war in der Istihada, und sie sah das Rote und Gelbe, und manchmal stellten wir die Schüssel unter sie, während sie betete." In Sahih al-Bukhari 2: 716, und Sunan al-Bayhaqi al-Kabir 1: 328. Siehe: Bada'i al-Sana'i 2: 108, und die Regeln und die Bedeutung des I'tikaf S. 57. Fünftens: Die Moschee: Es ist erforderlich, dass der I'tikaf in einer Gemeinschafts- oder Hauptmoschee für den Mann oder in der Moschee des Hauses für die Frau stattfindet; denn Allah, der Erhabene, sagt: (Und nähert euch ihnen nicht, während ihr in den Moscheen I'tikaf haltet) Al-Baqarah: 187. Er beschreibt sie als I'tikaf haltend in den Moscheen, während sie keinen Geschlechtsverkehr in den Moscheen haben; um sie vom Geschlechtsverkehr darin abzuhalten, was zeigt, dass der Ort des I'tikaf die Moschee ist. Aisha (möge Allah mit ihr zufrieden sein) sagte: "Die Sunna für den I'tikaf ist, dass man keinen Kranken besucht, keine Beerdigung anwesend ist, keine Frau berührt, keinen Geschlechtsverkehr hat, und nur für das Notwendige hinausgeht, und es gibt keinen I'tikaf ohne Fasten, und es gibt keinen I'tikaf außer in einer großen Moschee." In Sunan Abu Dawood 2: 333, und Sunan al-Bayhaqi al-Kabir 4: 321, und Musannaf Abdul Razzaq 3: 168. Es ist gleichgültig, ob der I'tikaf verpflichtend oder freiwillig ist; denn der Text ist allgemein. Siehe: Bada'i al-Sana'i 2: 113. Sechstens: Das Fasten: Es ist eine Bedingung für die Gültigkeit des verpflichtenden I'tikaf; denn Aisha (möge Allah mit ihr zufrieden sein) sagte: "Die Sunna für den I'tikaf ist, dass man keinen Kranken besucht, keine Beerdigung anwesend ist, keine Frau berührt, keinen Geschlechtsverkehr hat, und nur für das Notwendige hinausgeht, und es gibt keinen I'tikaf ohne Fasten, und es gibt keinen I'tikaf außer in einer großen Moschee." In Sunan Abu Dawood 2: 333, und Sunan al-Bayhaqi al-Kabir 4: 321, und Musannaf Abdul Razzaq 3: 168. Und so etwas ist nur durch Gehör bekannt, und es wurde nicht überliefert, dass der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) I'tikaf ohne Fasten gemacht hat; wenn es erlaubt gewesen wäre, hätte er es zur Lehre der Erlaubnis getan. Und Aisha (möge Allah mit ihr zufrieden sein) sagte: Der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) sagte: "Es gibt keinen I'tikaf ohne Fasten." In Al-Mustadrak 1: 606. Al-Tahanawi sagte in I'la al-Sunan 9: 177: Und seine Überlieferung ist korrekt nach der Regel von Al-Suyuti, die in der Khutba von Kanz al-A'mal erwähnt wird, und Al-Suyuti bestätigte es in Al-Jami al-Saghir. Und Al-Qasim ibn Muhammad und Nafi' Mawla Ibn Umar (möge Allah mit beiden zufrieden sein) sagten: Es gibt keinen I'tikaf ohne Fasten. Allah, der Erhabene, sagt in seinem Buch: (Esst und trinkt, bis der weiße Faden des Morgens von dem schwarzen Faden klar wird, dann vollendet das Fasten bis zur Nacht, und nähert euch ihnen nicht, während ihr in den Moscheen I'tikaf haltet.) Al-Baqarah: 187. Denn Allah erwähnte den I'tikaf zusammen mit dem Fasten. Und wenn er den I'tikaf als Fastender gelobt hat, ist er verpflichtet, den I'tikaf als Fastender zu vollziehen, und wäre es keine Bedingung, wäre er nicht verpflichtet, so wie wenn er gelobt hätte, den I'tikaf als Spender von zehn Dirham zu vollziehen; denn das Gelübde ist nur gültig, wenn es eine Art von dem ist, was als Pflicht beabsichtigt ist; denn es ist dem Diener nicht erlaubt, die Mittel zu setzen oder die Regeln zu erlassen, sondern er kann nur das, was Allah ihm auferlegt hat, für sich selbst verpflichtend machen, und das Verweilen allein ist nur im Rahmen einer Anbetung wie das Sitzen im Tschahud. Und weil das Fasten das Enthalten von Essen, Trinken und Geschlechtsverkehr ist, ist dann einer der Säulen des Fastens, nämlich das Enthalten von Geschlechtsverkehr, eine Bedingung für die Gültigkeit des I'tikaf, ebenso wie die andere Säule, nämlich das Enthalten von Essen und Trinken, da beide gleichwertig sind in ihrer Rolle als Säulen des Fastens. Wenn eine der Säulen eine Bedingung ist, dann ist die andere es auch. Siehe: Al-Tabyin 1: 348, und Bada'i al-Sana'i 2: 109, und Al-Mabsut 3: 116.