Prvo: namjera: jer ibadet ne može biti ispravan bez namjere, rekao je صلى الله عليه وسلم: ((Djela se vrednuju prema namjerama)). Pogledajte: Bada'i as-Sanai 2: 109, i Al-Hadiyya Al-'Ala'iyya str. 183. Drugo: islam: jer nevjernik nije od onih koji obavljaju ibadet, pogledajte: Bada'i as-Sanai 2: 108, i Al-Hadiyya Al-'Ala'iyya str. 57. Treće: razum: jer nije ispravno da se itikaf obavlja od ludaka; jer ibadet se ne može izvršiti osim s namjerom, a on nije od onih koji imaju namjeru, pogledajte: Al-Hadiyya Al-'Ala'iyya str. 57, i Bada'i 2: 108. Četvrto: čistoća od džunubstva, menstruacije i porođaja: jer džunub, menstruacija i porođaj su zabranjeni da uđu u džamiju; zbog njegovih riječi صلى الله عليه وسلم: ((Ja ne dopuštam džamiju za menstruaciju niti džunuba)), u Sahih Ibn Huzejmi 2: 284, i Sunan Al-Bajheki Veliki 2: 442, i Sunan Abu Davud 1: 60, i Musnad Is'hak Ibn Rahujeh 3: 1032, a ovaj ibadet se ne može izvršiti osim u džamiji, stoga: ako žena zakune itikaf mjesec dana i dođe joj menstruacija, mora izaći iz džamije i nadoknaditi dane menstruacije i povezati ih s mjesecom kako ne bi prekinula kontinuitet, a ako ih ne poveže, mora ih dočekati; jer je ovaj dio kontinuiteta u njenoj moći, a ono što je od nje otpušteno je poznato da nije u njenoj moći, dok ako zakune itikaf deset dana i dođe joj menstruacija, mora dočekati, pogledajte: Al-Mabsut 3: 121. Što se tiče istih, ne sprečava itikaf; jer Aisha, radijallahu anha, rekla je: ((Itikafila je sa Poslanikom, صلى الله عليه وسلم, jedna od njegovih žena koja je bila menstruacija, pa je vidjela crvenilo i žutost, pa smo ponekad stavljali posudu ispod nje, dok je ona klanjala)), u Sahih Al-Bukhari 2: 716, i Sunan Al-Bajheki Veliki 1: 328, i pogledajte: Bada'i as-Sanai 2: 108, i itikaf, njegova pravila i važnost str. 57. Peto: džamija: uslov je da itikaf bude u džamiji zajednice ili džamiji za muškarce ili džamiji kuće za žene; zbog Njegovih riječi, Uzvišeni: (I ne približavajte se njima dok ste u itikafu u džamijama) Al-Baqarah: 187, i opisao ih je kao one koji su u itikafu u džamijama dok nisu imali odnos u džamijama; kako bi ih odvratio od odnosa u njima, što ukazuje da je mjesto itikafa džamija, a Aisha, radijallahu anha, rekla je: ((Sunnat je za onoga ko je u itikafu da ne posjećuje bolesnika, niti prisustvuje dženazi, niti dodiruje ženu, niti ima odnos s njom, niti izlazi zbog potrebe osim zbog onoga što je neophodno, i nema itikafa osim uz post, i nema itikafa osim u džamiji zajednice)), u Sunan Abu Davud 2: 333, i Sunan Al-Bajheki Veliki 4: 321, i Musannaf Abdul-Razzaq 3: 168, i obavezni itikaf i dobrovoljni su isti; jer je tekst općenit, pogledajte: Bada'i as-Sanai 2: 113. Šesto: post: što je uslov za ispravnost obaveznog itikafa samo; jer Aisha, radijallahu anha, rekla je: ((Sunnat je za onoga ko je u itikafu da ne posjećuje bolesnika, niti prisustvuje dženazi, niti dodiruje ženu, niti ima odnos s njom, niti izlazi zbog potrebe osim zbog onoga što je neophodno, i nema itikafa osim uz post, i nema itikafa osim u džamiji zajednice)), u Sunan Abu Davud 2: 333, i Sunan Al-Bajheki Veliki 4: 321, i Musannaf Abdul-Razzaq 3: 168, i slično se ne zna osim po sluhu i nije zabilježeno da je on, صلى الله عليه وسلم, itikafio bez posta, a da nije bilo dozvoljeno, učinio bi to kao pouku o dozvoljenosti. I Aisha, radijallahu anha, rekla je: rekao je صلى الله عليه وسلم: ((Nema itikafa osim uz post)), u Al-Mustadrak 1: 606, rekao je At-Tahanavi u I'la Al-Sunan 9: 177: i njegov lanac je ispravan prema osnovi koju je spomenuo Al-Suyuti u govoru o Kenz Al-'Amal, a Al-Suyuti ga je potvrdio u Al-Jami' Al-Saghir. I rekao je Al-Qasim Ibn Muhammad i Nafi' maula Ibn Umar, radijallahu anhum: nema itikafa osim uz post, kaže Uzvišeni u svojoj knjizi: (Jedite i pijte dok vam ne postane jasno bijela nit od crne niti zore, a zatim završite post do noći i ne približavajte se njima dok ste u itikafu u džamijama) Al-Baqarah: 187, jer je Allah spomenuo itikaf s postom. I jer, ako zakune itikaf postom, obavezan je itikafiti postom, a da nije bio uslov, ne bi bio obavezan kao da je zakleo da itikafi kao dobročinitelj s deset dirhema; jer zakletva nije ispravna osim ako je iz iste vrste obavezna i namjeravana; jer rob ne može postavljati uzroke niti propisivati pravila, već može obavezati sebe onim što je Allah obavezao, i nije obavezao ostanak samog osim u okviru ibadeta kao što je sjedenje u tešehudu. I jer je post uzdržavanje od jela, pića i odnosa, a zatim je jedan od stubova posta uzdržavanje od odnosa uslov ispravnosti itikafa, tako da je i drugi stub, uzdržavanje od jela i pića, jer su oba jednaka u tome da su stubovi posta, pa ako je jedan od stubova uslov, onda je i drugi takav. Pogledajte: Al-Tebyin 1: 348, i Bada'i as-Sanai 2: 109, i Al-Mabsut 3: 116.