Namjera u abdestu je sunnet i nije uvjet za ispravnost abdesta, tako da ispravnost abdesta ne zavisi od namjere; jer je nagrada vezana za namjeru, što je općeprihvaćeno, pa se mora odrediti nagrada, ili odrediti nešto što obuhvata nagradu, poput: pravila djela prema namjerama. Ako se nagrada odredi, to je očigledno, a ako se odredi pravilo, ono je dvostruko: svjetovno kao što je ispravnost, i ahiretsko kao što je nagrada, a ahiretsko je namijenjeno saglasnošću. Ove riječi se ne mogu primijeniti na čiste ibadete; jer je cilj njihova nagrada, pa ako su lišeni cilja, ne mogu imati ispravnost; jer su propisani samo kao ibadet. Za razliku od abdesta, koji nije namjerni ibadet, već je propisan kao uvjet za dozvolu namaza, pa ako je lišen cilja - tj. nagrade - prestaje biti ibadet, ali to ne znači da njegova ispravnost nestaje. Jer abdest, ako je lišen namjere, ostaje ispravan u smislu da je ključ namaza, kao što je rečeno: "Ključ namaza je čistoća, a njegovo zabranjivanje je tekbir, a njegovo dozvoljavanje je selam", u Džamiu Tirmiziju 1: 9, 2: 3, i u Mustadraku 1: 223; i zato što je voda po svojoj prirodi sredstvo za uklanjanje i čistoću, pa njeno korištenje donosi čistoću čak i bez namjere; jer priroda stvari ne može biti odvojena od nje: kao što je vatra po svojoj prirodi spaljivanje, ona sagorijeva ako nađe mjesto koje može sagorjeti, i niko ne kaže da se brada ne može zapaliti vatrom ako ne namjerava; i kao hrana i voda, jer njihovo korištenje donosi zadovoljstvo i sitost bez potrebe za nečim drugim. I zato što nam je Allah Uzvišeni naredio abdest, a to je pranje i brisanje, i svaka od njih je poseban izraz za poznato značenje, a to je protok i dodir, i u njima nema ničega što ukazuje na namjeru, pa je postavljanje uvjeta namjere dodatak tekstu, a to nije dopušteno prema analogiji i prenosu jednog svjedoka; to je zato što je abdest uvjet za namaz, a uvjeti se uzimaju u obzir prema njihovom postojanju, bez obzira na to da li su postojali s namjerom, pa su postali poput truda prema džumi u smislu da su oba sredstva, a zatim trud bilo kojim putem koji se može koristiti za obavljanje džume, tako je i abdest za namaz, i isto važi i za ostale uvjete: kao što su čišćenje odjeće, mjesta i pokrivanje stidnog mjesta, jer se namjera ne zahtijeva u nijednom od njih, za razliku od tejmuma, jer je njegova priroda zagađena, a ne čista, pa zahtijeva namjeru. Poglej: Šerh el-Vekaje str. 82-83, i Fethu Bab el-Inaja 1: 55.