Kažem, uz Allahovu pomoć: Spomenuto je u 'Al-Bahr' 1: 289: Imamet lisavog za druge, spomenuo je Al-Fudayli da je dozvoljeno, a u 'Al-Mujtaba' je ispravno da nije dozvoljeno.  U 'Radd al-Muhtar' 1: 582: U 'Al-Zahiriyya' i imamet lisavog za druge je dozvoljen, a rečeno je da nije, slično je u 'Al-Khaniyya' od Al-Fudayli. Izgleda da se oslanjaju na ispravnost, a takođe je to prihvatio i autor 'Al-Hilya', rekao je da su mnogi šejhovi rekli da ne bi trebao predvoditi druge, a u 'Khizanat al-Akmal' je rečeno: Ne preporučuje se da lisavi predvodi namaz. Međutim, sigurnije je da nije ispravno, kao što je to naveo Al-Hasakafi i uključio u svoju poemu 'Tuhfat al-Aqran', a to je fetva koju je dao Al-Khayr Al-Ramli i rekao je u svojim fetvama: Preovlađujuće mišljenje koje se slijedi je da imamet lisavog za druge koji nisu lisavi nije ispravan, a Allah najbolje zna.