لا يثبت رمضان إلا برؤية الهلال أو إتمام شعبان، ورؤية الهلال لها حالتان: الحالة الأولى: وهي حالة الصحو: بأن لم يكن في السماء علة: كالغيم ونحوه: فإنه يشترط في رؤية الهلال جمع عظيم يقع العلم بخبرهم، ويحكم العقل عدم تواطئهم على الكذب، واشتراط الجمع فيما لو كان المخبرون من داخل المصر، فأما إذا كانوا من خارجه، فيكفي شهادة الواحد العدل الثقة برؤيته؛ لأنه يتيقّن في الرؤية في الصحاري ما لا يتيقن في الأمصار؛ لما فيها من كثرة الغبار، وكذا إذا كان في المصر في موضع مرتفع. الحالة الثانية: إن كان في السماء علة: أولاً: المعتمد في رؤية هلال صوم رمضان: تقبل رؤية هلال صوم رمضان إن كان في السماء علّة: كالغيم، بشهادة واحد مستور الحال أو العدل ـ وهو من ليس بفاسق بيِّن الفسق ـ وإن كان عبداً أو امرأة أو محدوداً في قذف تائباً، ولا يشترط فيه أن يدعيه أحد أو يقول الرائي: أشهد برؤيتي؛ لأنه أمر ديني فأشبه رواية الأحاديث، وليس من حقوق العباد التي لا بد فيها من الدعوى والشهادة، كما في عمدة الرعاية 1: 309، والهداية 1: 121، وتنبيه الغافل والوسنان على أحكام هلال رمضان لابن عابدين 1: 216. ثانياً: المعتمد في رؤية هلال إفطار رمضان: تقبل رؤية هلال إفطار رمضان إن كان في السماء علّة: كالغيم، بشهادة رجلين أو رجل وامرأتان بشرط لفظ: أشهد، دون الدعوى؛ لتعلق حق العباد به، بخلاف رمضان؛ لأنه حق الشرع، كما في مجمع الأنهر 1: 236. فإن لم يتمكنوا من رؤية هلال رمضان، يجب صيام رمضان بإكمال عدة شعبان، وهذا يستلزم التماس هلال شعبان أيضاً في حق إتمام العدة، كما في تنبيه الغافل والوسنان ص85؛ فعن أبي هريرة رضي الله عنه، قال صلى الله عليه وسلم: ((أحصوا هلال شعبان لرمضان))، في جامع الترمذي 3: 71، وسنن البيهقي الكبير 4: 206، وسنن الدارقطني 2: 162. وعن عائشة رضي الله عنها قالت: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتحفظ من شعبان ما لا يتحفظ من غيره، ثم يصوم لرؤية رمضان، فإن غم عليه عد ثلاثين يوماً ثم صام))، في سنن أبي داود 2: 298، والمنتقى 1: 103. وعليه لا يثبت رمضان إلا برؤية الهلال أو إتمام شعبان، ولا عبرة لحساب المنجمين والحاسبين في الهلال على المعتمد من مذاهب الأئمة الأربعة؛ إذ أن الفقهاء صرحوا أنه لا يثبت رمضان إلا برؤية الهلال أو إتمام شعبان، فلا يلزم بقول المؤقتين وإن كانوا عدولاً في الصحيح.