میں کہتا ہوں اور اللہ کی مدد سے: ہمارے حنفی علماء نے یہ واضح کیا ہے کہ حیض والی عورت کا مسجد میں داخل ہونا مطلقاً جائز نہیں ہے؛ کیونکہ اس کی حالت میں جو ناپاکی ہے وہ جنابت کی ناپاکی سے زیادہ ہے؛ کیونکہ وہ جنابت کی ناپاکی کو دور کرنے کی استطاعت رکھتی ہے لیکن حیض کی ناپاکی کو دور کرنے کی استطاعت نہیں رکھتی، پھر جنابت اسے مسجد میں داخل ہونے سے روکتی ہے، تو حیض کا روکا جانا زیادہ اہم ہے، اور یہ منع صرف بغیر ٹھہرے گزرنے کے لیے ہے، سوائے ضرورت کے جیسے درندے، چور، سردی یا پیاس کے خوف کی صورت میں، اور بہتر یہ ہے کہ وہ تیمم کر کے داخل ہو، جیسا کہ "ذخر المتأهلین" اور "منهل الواردین" (ص145) میں ہے، اور "المحيط البرهاني" (1: 403) اور "الوقاية" (ص125) میں بھی۔ اور ہر اس چیز کا حکم جو نماز کے لیے تیار کی گئی ہے، مسجد کی عمارت کے علاوہ، اس کے صحن اور دروازے کی چھت کے بارے میں ہے، ابن نجیم نے "البحر الرائق" (1: 205) میں واضح کیا ہے کہ "مصلّی" کا حکم مسجد پر نہیں ہے: "اس لیے اسے عید اور جنازے کے مصلّی، مدرسہ اور رباط میں داخل ہونے سے نہیں روکا جاتا؛ اور اسی لیے "الخلاصة" میں کہا گیا ہے کہ جنازے اور عید کی نماز کے لیے بنایا گیا مصلّی کا حکم مسجد نہیں ہے، اور "القنیة" میں "کتاب الوقف" سے یہ اختیار کیا گیا ہے کہ اگر مدرسہ کے لوگ لوگوں کو اس کی مسجد میں نماز پڑھنے سے نہ روکیں تو وہ مسجد ہے۔ اور "فتاوی قاضی خان" میں: "اور مسجد کا صحن امام کی اقتداء کے جواز میں مسجد کا حکم رکھتا ہے، اگرچہ صفیں متصل نہ ہوں اور مسجد بھری نہ ہو"۔ اور جہاں تک حیض والی عورت کے داخل ہونے کی بات ہے، وہاں صحن کا مسجد کا حکم نہیں ہے۔ مسجد کے دروازے کی چھت کا اقتداء کے جواز میں اس کا حکم ہے، نہ کہ جنبی اور حیض والی عورت کے داخل ہونے کی حرمت میں، جیسا کہ واضح ہے۔" اور اس سے پہلے کے دلائل: 1. نبی کریم ﷺ نے فرمایا: "میں حیض والی اور جنبی کے لیے مسجد کو حلال نہیں کرتا" صحیح ابن خزیمہ (2: 284)، سنن ابی داود (1: 60)، مسند اسحاق بن راہویہ (3: 1032)، اور سنن بیہقی کبیر (2: 442) میں۔ 2. اللہ تعالیٰ نے فرمایا: {اے ایمان والو! جب تم نشے میں ہو تو نماز کے قریب نہ جاؤ، یہاں تک کہ تم جان لو کہ تم کیا کہہ رہے ہو، اور نہ جنبی ہو، سوائے اس کے کہ گزرنے والے ہوں، یہاں تک کہ تم غسل کر لو} [النساء: 43]، الجصاص نے "احکام القرآن" (2: 290) میں کہا: "علی اور ابن عباس  سے اس کی تفسیر میں روایت ہے کہ مراد وہ مسافر ہے جسے پانی نہیں ملتا، تو وہ تیمم کرتا ہے، یہ اس تفسیر سے بہتر ہے جو اس کی تفسیر مسجد میں گزرنے پر کی گئی ہے، کیونکہ اللہ تعالیٰ کا فرمان: {نماز کے قریب نہ جاؤ، جب تم نشے میں ہو} اس حال میں نماز کے فعل سے منع کرتا ہے، نہ کہ مسجد کے قریب جانے سے؛ کیونکہ یہ لفظ کی حقیقت اور خطاب کا مفہوم ہے، اور اسے مسجد پر محمول کرنا کلام کو حقیقت سے مجاز کی طرف منتقل کرنا ہے، کہ نماز کو اس کے مقام پر قرار دیا جائے..."۔ مالکیہ نے حنفیہ کے اس قول پر اتفاق کیا ہے کہ مسجد میں داخل ہونا مطلقاً حرام ہے، چاہے وہ ٹھہرنے کے لیے ہو یا گزرنے کے لیے، اور شافعیہ اور حنبلیہ نے کہا ہے کہ اگر وہ مسجد کو ناپاک کرنے کا خوف رکھتی ہو تو اس کا گزرنا حرام ہے؛ کیونکہ ناپاکی سے مسجد کو ناپاک کرنا حرام ہے، اور وسائل کا حکم مقاصد پر ہوتا ہے۔ اگر وہ ناپاک کرنے سے محفوظ ہو تو شافعیہ نے کہا کہ اس کا مسجد میں گزرنا مکروہ ہے، اور یہ مکروہ اس وقت ہے جب وہ بغیر ضرورت کے گزرے، اور ضرورت یہ ہے کہ وہ مسجد سے گزرے، کیونکہ اس کا گھر مسجد سے دور ہے اور مسجد کے قریب ہے۔ اور حنبلیہ نے کہا کہ اس وقت اسے مسجد میں گزرنے سے نہیں روکا جائے گا۔ جیسا کہ "الموسوعة الفقهية الكويتية" (18: 323) میں ہے۔ اور "المجموع" (2: 184) میں: "علماء کے مذاہب جنبی کے مسجد میں ٹھہرنے اور اس میں بغیر ٹھہرے گزرنے کے بارے میں، ہمارا مذہب یہ ہے کہ اس کے لیے مسجد میں بیٹھنا، کھڑے ہونا، یا کسی بھی حالت میں ٹھہرنا حرام ہے، چاہے وہ وضو میں ہو یا نہ ہو، اور اس کے لیے بغیر ٹھہرے گزرنا جائز ہے، چاہے اس کی کوئی ضرورت ہو یا نہ ہو، اور ابن المنذر نے اس طرح کی بات عبد اللہ بن مسعود، ابن عباس، سعید بن مسیب، حسن بصری، سعید بن جبیر، عمرو بن دینار، اور مالک سے نقل کی ہے۔ اور سفیان ثوری، ابو حنیفہ اور ان کے ساتھیوں اور اسحاق بن راہویہ سے یہ نقل کیا گیا ہے کہ اس کے لیے گزرنا جائز نہیں، سوائے اس کے کہ وہ اس سے بچنے کی کوئی صورت نہ پائے، پھر وہ وضو کر کے گزرے۔ اور احمد نے کہا: ٹھہرنا حرام ہے اور ضرورت کی صورت میں گزرنا جائز ہے، اور بغیر ضرورت کے گزرنا جائز نہیں..."۔ اور "المغنی" (1: 97) میں: "حیض والی اور جنبی کے لیے مسجد میں ٹھہرنا جائز نہیں ہے"، اور "المغنی" (1: 98) میں: "اگر جنبی وضو کرے تو ہمارے اصحاب اور اسحاق کے قول کے مطابق اسے مسجد میں ٹھہرنے کی اجازت ہے، اور زیادہ تر اہل علم نے کہا: یہ جائز نہیں؛ آیت اور خبر کی بنا پر،... تو جہاں تک حیض والی کا تعلق ہے، اگر وہ وضو کرتی ہے تو اسے ٹھہرنے کی اجازت نہیں ہے کیونکہ اس کا وضو صحیح نہیں ہے"۔ اور دیکھیں: "دقائق أولي النهى" (1: 82)۔ ابن حزم نے "المحلی" (1: 400) میں شاذ طور پر کہا: "جنبی اور حیض والی کے لیے مسجد میں داخل ہونا جائز ہے"، اور اہل علم و فضل کے نزدیک اس کی شذوذات پر اعتبار نہیں کیا جاتا، اور نہ ہی ان پر فتویٰ دینے میں اعتبار کیا جاتا ہے۔ میں نے اپنے استاد ڈاکٹر اکرم عبد الوہاب سے پوچھا کہ کیا حیض والی عورت کے لیے مسجد میں خواتین کو پڑھانے اور نصیحت کرنے کی اجازت ہے؟ تو انہوں نے مطلقاً عدم جواز کا فتویٰ دیا، چاہے عورت کو پڑھانے اور نصیحت کرنے پر اجرت ملے، اس کمانے میں کوئی حلالی نہیں ہے، اور انہوں نے بتایا کہ مسجد سے متعلق ہر چیز کا حکم مسجد پر ہے، چاہے وہ اوپر ہو یا نیچے جب تک اسے مسجد سمجھا جائے، اور مسجد کو مسجد سمجھا جائے گا چاہے وہاں پانچ وقت کی نمازیں نہ پڑھی جائیں، اگرچہ اسے چھوڑ دیا جائے جب تک کہ اسے مسجد کے طور پر وقف کیا گیا ہو۔ میں نے اپنے شیخ علامہ استاد ڈاکٹر عبد الملک السعدی سے پوچھا کہ کیا معلمہ یا طالبہ کے لیے علم کے لیے مسجد میں داخل ہونے کی اجازت ہے؟ تو انہوں نے جواب دیا کہ ان کے لیے مسجد میں داخل ہونا جائز نہیں ہے، جو کہ عام طور پر وہاں نماز پڑھی جاتی ہے اور یہ مسجد کے ضمن میں ہے، سوائے اس کے کہ اگر وہ بیرونی کمرے یا صحن یا اس طرح کی چیزیں ہوں جو کہ استثنائی حالات میں صفوں کو ملاتی ہیں۔ شیخ النعسان نے "فتاوی شرعیہ" (ص36) میں کہا: "حیض والی عورت اور جنبی کا مسجد میں داخل ہونا جائز نہیں ہے، چاہے وہ علم حاصل کرنے یا سکھانے کے مقصد سے ہو"۔ واللہ اعلم۔