اختلاف مطالع کا اعتبار نہیں ہے، اور اس کا مطلب یہ ہے: کہ اگر کسی شہر کے لوگ ہلال دیکھیں اور دوسرے شہر کے لوگ نہ دیکھیں تو ان لوگوں کو ان کے دیکھنے کے مطابق روزہ رکھنا چاہیے، چاہے جو بھی ہو، یہاں تک کہ اگر ایک شہر کے لوگ تیس دن روزہ رکھیں اور دوسرے شہر کے لوگ انیس دن روزہ رکھیں تو ان پر ایک دن قضا کرنا واجب ہے، اور اسی پر زیادہ تر علماء کا اتفاق ہے جیسا کہ "تبیین الحقائق" 1: 321 میں ہے، اور امام نسفی نے "کنز الدقائق" 1: 321 میں اس کی تصریح کی ہے، اور علامہ ابراہیم حلبی نے "ملتقى الأبحر" 1: 239 میں کہا، اور علامہ ابن ہمام نے "فتح القدیر" 2: 313 میں کہا: ((اور اگر مصر میں ثابت ہو جائے تو باقی لوگوں پر لازم ہے، تو مشرق کے لوگوں کو مغرب کے لوگوں کی رؤیت کا اعتبار کرنا چاہیے جیسا کہ ظاہر مذہب ہے۔)) اور علامہ شرنبلالی نے "شرنبلالیہ" 1: 201 میں کہا: ((یہ ظاہر مذہب ہے، اور اسی پر فتویٰ ہے جیسا کہ "البحر" میں "الخلاصة" سے ہے، اور "کافی" میں کہا: ظاہر روایت میں اختلاف مطالع کا کوئی اعتبار نہیں ہے))، اور اسی طرح شیخ زادہ نے "مجمع الأنهار" 1: 239 میں کہا۔ اور علامہ ابن عابدین نے "تنبیہ الغافل" ص110 میں کہا: ((اختلاف مطالع کا کوئی اعتبار نہیں ہے سوائے شافعی کے۔)) اور "تنبیہ الغافل" ص107 میں کہا: ((ہمارے نزدیک معتبر اور راجح یہ ہے کہ اختلاف مطالع کا کوئی اعتبار نہیں ہے، اور یہ ظاہر روایت ہے، اور اسی پر متون ہیں جیسے کہ کنز وغیرہ، اور یہ حنابلہ کے نزدیک صحیح ہے جیسا کہ "الإنصاف" 3: 273 میں ہے، اور یہی مالکیہ کا مذہب ہے، تو مختصر خلیل اور اس کی شرح میں شیخ عبد الباقی نے کہا: اور روزہ رکھنے کا خطاب ساری بلاد پر عام ہے اگر اس کا ثبوت ان دونوں میں سے کسی ایک شہر کے لوگوں سے نقل کیا جائے ـ یعنی عادلین کے ساتھ ـ اور ان دونوں کے بارے میں مستفیض روایت ہو ـ یعنی عادلین کی رؤیت کے بارے میں ـ یا مستفیض رؤیت کے بارے میں))، اور اس کی دلیل اس عمومی خطاب سے ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: (روزہ رکھو) جو مطلق رؤیت پر معلق ہے، اور قوم کی رؤیت پر جو رؤیت کا نام صدق کرے، تو وہ چیز ثابت ہو جاتی ہے جس کا تعلق عمومی حکم سے ہے، تو وجوب عام ہو جاتا ہے، جیسا کہ "فتح القدیر" 2: 313 اور "حاشیہ تبیین" 1: 316 میں ہے۔