اصل یہ ہے کہ بغیر عذر کے نفلی روزہ رکھنے والا افطار نہیں کرتا؛ جیسا کہ ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ((جب تم میں سے کسی کو بلایا جائے تو اسے جواب دینا چاہیے، اگر وہ روزے سے ہے تو نماز پڑھے، اور اگر وہ افطار کر چکا ہے تو کھانا کھلائے))، صحیح مسلم 2: 1054۔ لیکن نفلی روزے میں افطار کے لیے شرعی عذرات ہیں:پہلا: مہمان نوازی: یہ نفلی روزے میں مہمان اور میزبان کے لیے عذر ہے اگر وہ قضاء کی امید رکھتا ہو، اور اگر وہ شخص ایسا ہے جو صرف اس کی موجودگی سے راضی نہیں ہوتا، اور افطار چھوڑنے سے تکلیف محسوس کرتا ہے، یا اگر مہمان صرف اس کے ساتھ کھانا کھانے پر راضی ہوتا ہے، اور اگر وہ قضاء کی امید رکھتا ہو تو اکیلے کھانے کی پیشکش کرنے سے تکلیف محسوس کرتا ہے، دیکھیں: البحر الرائق 2: 310، اور الفتاوی الهندیہ 1: 208، اور الدر المختار 2: 429، اور رد المحتار 2: 430؛ جابر بن عبد اللہ رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ: ((رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ایک صحابی نے کھانا تیار کیا اور نبی اور ان کے ساتھیوں کو بلایا، جب کھانا لایا تو ان میں سے ایک شخص الگ ہو گیا، نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اس سے پوچھا: تمہیں کیا ہوا؟ اس نے کہا: میں روزے سے ہوں۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: تمہارے بھائی نے تمہارے لیے محنت کی ہے، پھر تم کہتے ہو: میں روزے سے ہوں، کھاؤ اور ایک دن اس کی جگہ روزہ رکھو))، سنن الدارقطنی 2: 178، اور دیگر۔ دیکھیں: الدراية 1: 283، اور التحقيق 2: 103، اور نصب الراية 2: 465۔ اور ابو جحیفہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ: ((نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے سلمان اور ابو الدرداء کے درمیان بھائی چارہ قائم کیا، سلمان نے ابو الدرداء کی عیادت کی تو دیکھا کہ ام الدرداء بے حال ہیں، تو اس سے پوچھا: تمہاری کیا حالت ہے؟ اس نے کہا: تمہارا بھائی ابو الدرداء دنیا کی کسی چیز میں دلچسپی نہیں رکھتا، پھر ابو الدرداء آئے اور ان کے لیے کھانا تیار کیا، کہا: کھاؤ۔ سلمان نے کہا: میں روزے سے ہوں۔ ابو الدرداء نے کہا: میں نہیں کھاؤں گا جب تک تم نہ کھاؤ۔ پھر سلمان نے کھایا۔ جب رات ہوئی تو ابو الدرداء نے قیام کرنے کی کوشش کی تو سلمان نے کہا: سو جاؤ۔ وہ سو گئے پھر اٹھنے کی کوشش کی تو سلمان نے کہا: سو جاؤ۔ جب رات کے آخری حصے میں سلمان نے کہا: اب اٹھو اور نماز پڑھو۔ سلمان نے کہا: بے شک تمہارے رب کا تم پر حق ہے، اور تمہاری جان کا تم پر حق ہے، اور تمہارے اہل کا تم پر حق ہے، پس ہر ایک کو اس کا حق دو، پھر وہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس گئے اور یہ بات ذکر کی، تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: سلمان نے سچ کہا))، صحیح بخاری 2: 694، اور صحیح ابن حبان 2: 24، اور اس سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ سلمان رضی اللہ عنہ ابو الدرداء کے مہمان تھے اور انہوں نے اصرار سے افطار کیا اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے واقعے کے علم کے بعد ان پر کوئی اعتراض نہیں کیا، دیکھیں: إعلاء السنن 9: 161۔ دوسرا: قسم: اگر کسی نے قسم کھائی کہ اگر وہ اپنے مہمان کو افطار نہ کروائے تو اپنی بیوی کو طلاق دے دے گا، تو مہمان کو افطار کرنے کا حق ہے، چاہے روزہ قضاء ہی کیوں نہ ہو، اگر وہ قضاء کی امید رکھتا ہو، اور یہ قبل از نصف دن ہو؛ تاکہ اپنے مسلمان بھائی کو تکلیف سے بچا سکے۔ دیکھیں: رد المحتار 2: 430-431، اور الہدیة العلائیة ص174۔ تیسرا: والدین کی خدمت: اگر والدین میں سے کوئی ایک بچے کو روزہ رکھنے سے منع کرے کہ وہ بیمار نہ ہو جائے، تو ان کی اطاعت کرنا بہتر ہے اگر وہ قضاء کی امید رکھتا ہو، چاہے یہ نصف دن کے بعد بھی ہو، دیکھیں: التعلیقات المرضیہ ص174، اور العناية 2: 362، اور فتح القدیر 2: 360۔ چوتھا: شوہر کی اطاعت: عورت کے لیے نفلی روزہ رکھنا ناپسندیدہ ہے جب تک کہ شوہر کی اجازت نہ ہو، سوائے اس کے کہ اس میں کوئی نقصان نہ ہو: جیسے شوہر بیمار ہو یا سفر پر ہو یا حج یا عمرہ میں محرم ہو، اور روزہ اس کی حالت میں اسے کمزور نہ کرے، اور اگر شوہر نے اسے افطار کروایا تو اس پر قضاء واجب ہے، چاہے اس کی اجازت سے ہو یا بعد میں طلاق کے چھوٹے یا بڑے ہونے کے بعد؛ کیونکہ نفلی روزے کا آغاز اس کی طرف سے صحیح ہے، لیکن اسے شوہر کے حق کی وجہ سے اس میں آگے بڑھنے سے روکا گیا، اگر وہ افطار کرتی ہے تو اس پر قضاء لازم ہے، دیکھیں: البحر الرائق 2: 310، اور الہدیة العلائیة ص174، اور بدائع الصنائع 2: 107؛ ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ((عورت اپنے شوہر کی موجودگی میں روزہ نہ رکھے، سوائے اس کی اجازت کے، اور اس کے گھر میں اس کی اجازت کے بغیر داخل نہ ہو، اور جو کچھ اس نے کمایا ہے اس میں سے آدھا اجر اس کا ہے))، صحیح مسلم 2: 711، اور یہ الفاظ اسی کے ہیں، اور صحیح بخاری 5: 1993، اور مسند احمد 2: 444، اور یہ نفلی روزے پر محمول ہے؛ تاکہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے اس قول کے ساتھ متصادم نہ ہو: ((اللہ کی نافرمانی میں کسی مخلوق کی اطاعت نہیں))، مصنف ابن ابی شیبہ 6: 545، اور یہ الفاظ اسی کے ہیں، اور جامع الترمذی 4: 209، اور اسے سیوطی نے صحیح کہا۔ دیکھیں: إعلاء السنن 9: 163۔ اور اس لیے کہ اس کا حق ہے کہ وہ اس سے لطف اندوز ہو، اور وہ اس حالت میں نہیں کر سکتا جب وہ روزے میں ہو، دیکھیں: بدائع الصنائع 2: 107-108، اور إعلاء السنن 9: 163۔ پانچواں: جسے اس نے کرایے پر لیا ہے اس کی اطاعت: کیونکہ جس شخص نے کسی کو اپنے لیے خدمت کے لیے کرایے پر لیا ہے، اسے بغیر اس کی اجازت کے نفلی روزہ رکھنے کا حق نہیں ہے؛ کیونکہ اس کا روزہ مستاجر کو نقصان پہنچاتا ہے، لیکن اگر اس کا روزہ مستاجر کو نقصان نہیں پہنچاتا تو وہ بغیر اجازت کے روزہ رکھ سکتا ہے؛ کیونکہ اس کا حق اس کی خدمات کے مطابق ہے، اور خدمت اس کے لیے بغیر کسی نقص کے حاصل ہے۔ دیکھیں: البحر الرائق 2: 310، اور بدائع الصنائع 2: 107.