Të them dhe me ndihmën e Zotit: Maliki dhe Shafi ndalojnë fshirjen mbi çorape në përgjithësi; duke u mbështetur në shprehjen e ajetit të abdesit, dhe ky është edhe mendimi i imamit Ebu Hanifes, rahimehullah, dhe ata nuk e kanë pranuar hadithin e Mugirës, radijallahu anhu, për fshirjen mbi çorape, por imam Ahmedi dhe dy shokët e Ebu Hanifes, Ebu Jusufi dhe Muhamedi, dhe mbi këtë është fatwa në mendimin hanefit, kanë shkuar në mundësinë e veprimit sipas hadithit nëse kthehet në origjinën e çështjes - që është fshirja mbi këpucë - kështu që nëse çorapi plotëson karakteristikat e këpucës, lejohet fshirja mbi të, përndryshe nuk është e lejueshme. Ata e kanë argumentuar lejueshmërinë e fshirjes mbi çorape me hadithet që lejojnë fshirjen mbi këpucë, me hadithin e Mugirës bin Shubas, radijallahu anhu: "Përgjegjësi i Allahut, salallahu alejhi ue selem, bëri abdes dhe fshiu mbi çorape dhe këpucë", në Sahih ibn Huzejme 1: 99, në Sahih ibn Hiban 4: 167, në Xhami të Tirmidhiut 1: 167, dhe e ka vërtetuar, në Sunen e Ebu Davudit 1: 41, në Sunen e Nesaijut të Madh 1: 92, dhe në Sunen e Ibn Maxhe 1: 185. Por ata nuk e kanë pranuar fshirjen mbi çorape në përgjithësi duke u mbështetur në këtë hadith, por e kanë kufizuar atë me kushte; sepse hadithi tregon një ngjarje reale, dhe nuk na tregon detajet e karakteristikave të atij çorapi mbi të cilin fshiu profeti, salallahu alejhi ue selem, çfarë trashësie kishte? Cila ishte qëndrueshmëria e tij? Ndoshta ai ishte mbi këpucë ose kishte këpucë, ndoshta nuk ishte kështu, dhe është e njohur se argumentimi me ngjarje reale nuk është i saktë pa njohjen e kushteve dhe rrethanave të saj, ashtu siç është hadithi i Mugirës që ka diskutime, ai transmetohet nga Mugira në rreth 60 rrugë, dhe nuk është përmendur me këtë fjalë përveç në këtë rrugë, si mund të qetësohet zemra me të, dhe Allahu e di më mirë.