Unë them dhe me ndihmën e Zotit: Teksti i dijetarëve tanë Hanafijë thotë se nuk lejohet hyrja e gruas që ka menstruacione në xhami kurrë; sepse ndotja që ajo ka është më e madhe se ndotja e gjendjes së papastërtisë; sepse ajo mund ta heqë ndotjen e gjendjes së papastërtisë, por jo ndotjen e menstruacioneve. Pastaj, gjendja e papastërtisë e ndalon atë të hyjë në xhami, kështu që menstruacionet janë më të rëndësishme. Ky ndalim përfshin kalimin pa qëndrim, përveç në raste të nevojshme si frika nga kafshët e egra, hajdutët, të ftohtit dhe etja. Më mirë është që ajo të bëjë tayammum dhe pastaj të hyjë, siç është përmendur në "Dhakhr al-Mutahhilin" dhe "Manhal al-Waridin" (f. 145), dhe "Al-Muhit al-Burhani" (1: 403), dhe "Al-Wiqaya" (f. 125). Dhe hyn në rregullin e çdo gjëje që është përgatitur për namaz nga ndërtimi i xhamisë, përveç oborrit të saj dhe hijes së derës së saj. Ibn Nujim ka shprehur në "Al-Bahr al-Ra'iq" (1: 205) se vendi i namazit nuk merr statusin e xhamisë: "Prandaj, ajo nuk ndalohet të hyjë në vendin e namazit për festat dhe varrosjet, si dhe në shkollë dhe ribat; dhe për këtë arsye, në "Al-Khalasa" është thënë se vendi i marrë për namazin e varrosjes dhe festës nuk ka statusin e xhamisë, dhe në "Al-Quniya" nga "Kitab al-Waqf" është zgjedhur se nëse shkolla nuk ndalon njerëzit të falen në xhaminë e saj, atëherë ajo është xhami. Në "Fetavat e Qadi Khan": "Oborri i xhamisë ka statusin e xhamisë në lidhje me lejimin e pasimit të imam, edhe nëse radhët nuk janë të lidhura dhe xhamia nuk është e mbushur." Ndërsa përsa i përket lejueshmërisë së hyrjes së gruas që ka menstruacione, oborri nuk ka statusin e xhamisë në këtë aspekt. Hija e derës së xhamisë ka statusin e saj në lidhje me lejueshmërinë e pasimit, por jo në ndalimin e hyrjes për ata që janë në gjendje papastërtie dhe ata që kanë menstruacione, siç është e qartë." Dëshmia për atë që u tha më parë: 1. Tha : "Unë nuk e lejoj xhaminë për gruan që ka menstruacione dhe për atë që është në gjendje papastërtie" në "Sahih Ibn Khuzaymah" (2: 284), dhe "Sunan Abu Dawood" (1: 60), dhe "Musnad Is'hak bin Rahwayh" (3: 1032), dhe "Sunan al-Bayhaqi" (2: 442). 2. Tha : {O ju që keni besuar, mos iu afroni namazit kur jeni të dehur derisa të dini se çfarë thoni dhe as kur jeni në gjendje papastërtie, përveç atyre që kalojnë rrugës, derisa të laheni}[Nisa: 43], tha Al-Jassas në "Ahkam al-Quran" (2: 290): "Është transmetuar nga Aliu dhe Ibn Abasi  në interpretimin e tij se ajo që kuptohet është udhëtari që nuk gjen ujë dhe bën tayammum, më mirë se interpretimi i atij që e kupton si kalim në xhami, sepse thënia e Allahut: {Mos iu afroni namazit kur jeni të dehur} është ndalim për veprimin e namazit vetë në këtë gjendje, jo pranë xhamisë; sepse kjo është kuptimi i vërtetë i fjalës dhe kuptimi i fjalës. Të kalosh në xhami është një devijim nga kuptimi i saj i vërtetë në figurativ, duke e bërë namazin një shprehje për vendin e tij...". Dijetarët Maliki kanë shkuar në atë që kanë thënë Hanafijtë për ndalimin e hyrjes në xhami në përgjithësi, qoftë për qëndrim apo kalim, dhe Shafi'it dhe Hanbali kanë shkuar në ndalimin e kalimit të saj në xhami nëse friksohet se do ta ndotë atë; sepse ndotja e saj me papastërti është e ndaluar, dhe mjetet kanë statusin e qëllimeve. Nëse ajo është e sigurt nga ndotja, Shafi'it thonë se kalimi i saj në xhami është i papëlqyer, dhe vendi i papëlqyeshmërisë është kur ajo kalon pa ndonjë nevojë, dhe nevoja është kalimi nga xhamia, për shkak të largësisë së shtëpisë së saj nga rruga jashtë xhamisë dhe afërsisë së saj me xhaminë. Hanbali thonë se ajo nuk ndalohet të kalojë në xhami në atë rast. Siç është në "Mausua Fikhiyah Kuvejtiane" (18: 323). Në "Al-Majmu" (2: 184): "Mendimet e dijetarëve për qëndrimin e atij që është në gjendje papastërtie në xhami dhe kalimin e tij në të pa qëndrim, mendimi ynë është se ndalohet qëndrimi i tij në xhami, qoftë ulur, në këmbë, duke u ngatërruar ose në çdo gjendje tjetër, qoftë ai me abdes apo jo, dhe i lejohet kalimi pa qëndrim, qoftë ai me nevojë apo jo, dhe Ibn Mundhir ka transmetuar diçka të tillë nga Abdullah bin Mas'ud, Ibn Abas, Said bin al-Musayyib, al-Hasan al-Basri, Said bin Jubair, Amr bin Dinar dhe Maliku. Dhe është transmetuar nga Sufjan al-Thawri, Abu Hanifa dhe shokët e tij dhe Is'hak bin Rahwayh se nuk lejohet kalimi i tij përveç nëse nuk gjen ndihmë, atëherë ai bën abdes dhe kalon. Dhe Ahmad tha: qëndrimi është i ndaluar dhe kalimi lejohet për nevojë dhe nuk lejohet për ndonjë nevojë...". Në "Al-Mughni" (1: 97): "Nuk lejohet qëndrimi i gruas që ka menstruacione dhe atij që është në gjendje papastërtie në xhami", dhe në "Al-Mughni" (1: 98): "Nëse ai që është në gjendje papastërtie bën abdes, atëherë ai mund të qëndrojë në xhami sipas mendimit të shokëve tanë dhe Is'hakut, dhe shumica e dijetarëve thonë se nuk lejohet; për shkak të ajetit dhe hadithit... Ndërsa për gruan që ka menstruacione, nëse ajo bën abdes, nuk i lejohet qëndrimi sepse abdesi i saj nuk është i vlefshëm." Shih: "Daqaiq Uli al-Naha" (1: 82). Ibn Hazm ka dalë nga rruga në "Al-Muhalla" (1: 400): "Lejohet hyrja në xhami për atë që është në gjendje papastërtie dhe për gruan që ka menstruacione", dhe është e njohur për dijetarët dhe të mençurit se nuk duhet të mbështetemi në ndonjë nga devijimet e tij dhe të mos i konsiderojmë ato në fatwa. E pyeta profesorin tonë Dr. Akram Abdul Wahab nëse ka ndonjë leje për të mësuar gratë dhe për t'u këshilluar ato në xhami për gruan "me menstruacione", dhe ai dha fatwa se nuk lejohet kurrë, edhe nëse gruaja merr pagesë për mësimin dhe këshillimin e saj, nuk ka leje në këtë fitim, dhe ai njoftoi se hyn në rregullin e xhamisë çdo gjë që lidhet me të, qoftë ajo lart apo poshtë, për sa kohë që ajo konsiderohet si xhami, dhe xhamia konsiderohet si xhami edhe nëse aty nuk falen pesë namaze, edhe nëse është braktisur, për sa kohë që është e ndaluar si xhami. E pyeta sheikun tonë, dijetarin profesor Dr. Abdul Malik al-Saadi, nëse ka ndonjë leje për gruan mësuese ose nxënëse të hyjë në xhami për mësim, dhe ai u përgjigj se nuk lejohet hyrja e saj në çdo gjë që është përgatitur për namaz dhe është pjesë e xhamisë, përveç nëse janë klasat jashtë ose oborret ose gjëra të ngjashme që mund të lidhen me radhët në raste përjashtimore. Sheiku al-Nasani tha në fetvat e tij (f. 36): "Nuk lejohet hyrja e gruas që ka menstruacione, ashtu siç nuk lejohet as atij që është në gjendje papastërtie në xhami, edhe nëse është me qëllim të mësuarit ose mësimit." Allahu e di më mirë.