Origjinali është se agjëruesi i vullnetshëm nuk duhet të prishë agjërimin pa një arsye; për shkak të asaj që është transmetuar nga Ebu Hurejra, Allahu qoftë i kënaqur me të, i cili tha: ((Nëse njëri prej jush ftohet, le të përgjigjet, dhe nëse është agjërues, le të falë, dhe nëse është iftar, le të ushqejë)), në Sahih Muslim 2: 1054. Por ka arsye të ligjshme për iftarin në agjërimin e vullnetshëm: Së pari: mikpritja: kjo është një arsye në agjërimin e vullnetshëm për mikun dhe mikpritësin, nëse ai është i sigurt për veten e tij për të kompensuar, dhe nëse ai është nga ata që nuk e pranojnë vetëm praninë e tij, dhe ndihen të shqetësuar nga lënia e iftarit, ose nëse mysafiri nuk është i kënaqur përveç se të hajë me të, dhe ndihen të shqetësuar nga ofrimi i ushqimit vetëm nëse ai është i sigurt për veten e tij për të kompensuar, shiko: Bahar al-Raiq 2: 310, dhe Fatawa Hindia 1: 208, dhe Dar al-Mukhtar 2: 429, dhe Rad al-Mukhtar 2: 430; për Ebu Xhabir, Allahu qoftë i kënaqur me të, i cili tha: ((Një njeri nga shokët e Profetit, paqja dhe bekimi i Allahut qoftë mbi të, përgatiti ushqim dhe ftoi Profetin dhe shokët e tij, dhe kur solli ushqimin, njëri prej tyre u tërhoq, dhe Profeti, paqja dhe bekimi i Allahut qoftë mbi të, i tha: Çfarë ke? Ai tha: Unë jam agjërues. Profeti, paqja dhe bekimi i Allahut qoftë mbi të, i tha: Vëllai yt u mundua për ty dhe përgatiti, dhe ti thua: Unë jam agjërues, hajde dhe ha një ditë në vendin e tij)), në Sunan al-Daraqutni 2: 178, dhe të tjerë. Shiko: Al-Daraya 1: 283, dhe Al-Tahqiq 2: 103, dhe Nasb al-Raya 2: 465. Dhe nga Ebu Xhufejfe, Allahu qoftë i kënaqur me të, i cili tha: ((Profeti, paqja dhe bekimi i Allahut qoftë mbi të, bëri miqësi mes Salmanit dhe Ebu Dardës, dhe Salmani vizitoi Ebu Dardën dhe pa gruan e Ebu Dardës të papërgatitur, dhe i tha asaj: Çfarë ke? Ajo tha: Vëllai yt Ebu Darda nuk ka nevojë për asgjë në këtë botë, dhe Ebu Darda erdhi dhe përgatiti ushqim për të, dhe i tha: Ha. Ai tha: Unë jam agjërues. Ai tha: Unë nuk do të ha derisa të hash. Ai tha: Atëherë ha. Dhe kur erdhi nata, Ebu Darda shkoi të lutej, dhe ai i tha: Flij. Ai flijoi dhe pastaj shkoi të lutej dhe ai i tha: Flij. Dhe kur erdhi fundi i natës, Salmani tha: Ngrihu tani dhe fal. Dhe ai i tha Salmanit: Nëna jote ka të drejta mbi ty, dhe vetja jote ka të drejta mbi ty, dhe familja jote ka të drejta mbi ty, prandaj jep çdo të drejtë të drejtës. Ai shkoi te Profeti, paqja dhe bekimi i Allahut qoftë mbi të, dhe ia përmendi këtë, dhe Profeti, paqja dhe bekimi i Allahut qoftë mbi të, tha: Salman ka thënë të vërtetën)) në Sahih al-Bukhari 2: 694, dhe Sahih Ibn Hibban 2: 24, dhe kjo tregon se Salmani, Allahu qoftë i kënaqur me të, ishte mysafir i Ebu Dardës dhe e prishi agjërimin e tij me insistimin e tij dhe Profeti, paqja dhe bekimi i Allahut qoftë mbi të, nuk e mohoi atë pas njohjes së ngjarjes, shiko: I'la al-Sunan 9: 161. Së dyti: betimi: Nëse ai betohet për të divorcuar gruan e tij nëse nuk e prish iftarin e tij, atëherë mysafiri ka të drejtë të prishë iftarin si një akt të rekomanduar, dhe nëse agjërimi është kompensim, nëse ai është i sigurt për veten e tij për të kompensuar, dhe ishte para mesditës; për të shmangur shqetësimin e vëllait të tij musliman. Shiko: Rad al-Mukhtar 2: 430-431, dhe Hediya al-Alaiya fq. 174. Së treti: respekti për prindërit: Nëse njëri nga prindërit e ndalon fëmijën nga agjërimi nga frika se do të sëmuret, atëherë është më mirë t'i bindet atyre nëse ai është i sigurt për veten e tij për të kompensuar, edhe nëse është pas mesditës deri në pasdite, shiko: Komentet e Mirë fq. 174, dhe Al-‘Inaya 2: 362, dhe Fath al-Qadir 2: 360. Së katërti: bindja ndaj bashkëshortit: është e papëlqyer për gruan të agjërojë vullnetshëm përveç nëse ka leje nga burri i saj, përveç nëse nuk ka dëm për të: nëse burri i saj është i sëmurë ose në udhëtim ose në Ihram për Haxh ose Umra, dhe agjërimi nuk e dëmton atë gjatë kësaj periudhe, dhe nëse burri e prish iftarin e saj, ajo është e detyruar të kompensojë me lejen e tij ose pas ndarjes së vogël ose të madhe; sepse fillimi i vullnetshëm është i saktë nga ana e saj, përveç se ajo është ndaluar të vazhdojë për shkak të të drejtës së burrit, prandaj nëse ajo e prish iftarin, ajo është e detyruar të kompensojë, shiko: Bahar al-Raiq 2: 310, dhe Hediya al-Alaiya fq. 174, dhe Bada'i al-Sanai 2: 107; për Ebu Hurejra, Allahu qoftë i kënaqur me të, i cili tha: ((Mos agjëroni gratë kur burri i tyre është i pranishëm përveç me lejen e tij, dhe mos lejoni në shtëpinë e tij kur ai është i pranishëm përveç me lejen e tij, dhe çfarëdo që të shpenzojë nga fitimi i tij, gjysma e shpërblimit është e tij)), në Sahih Muslim 2: 711, dhe ky është tekst i tij, dhe Sahih al-Bukhari 5: 1993, dhe Musnad Ahmad 2: 444, dhe kjo është e kuptuar për agjërimin vullnetar; në mënyrë që të mos përputhet me fjalën e tij, paqja dhe bekimi i Allahut qoftë mbi të: ((Nuk ka bindje ndaj krijesës në mëkatin e Krijuesit)), në Musannaf Ibn Abi Shejbe 6: 545, dhe ky është tekst i tij, dhe Jam'i al-Tirmidhi 4: 209, dhe është vërtetuar nga Al-Suyuti. Shiko: I'la al-Sunan 9: 163. Sepse ai ka të drejtë të shijojë atë dhe nuk mund ta bëjë këtë gjatë agjërimit, shiko: Bada'i al-Sanai 2: 107-108, dhe I'la al-Sunan 9: 163. Së pesti: bindja ndaj atij që e ka marrë me qira: ai që është marrë me qira nga një njeri për ta shërbyer nuk ka të drejtë të agjërojë vullnetarisht përveç me lejen e tij; sepse agjërimi i tij dëmton atë që e ka marrë me qira, por nëse ai nuk e dëmton, ai mund të agjërojë pa lejen e tij; sepse e drejta e tij në përfitimet është aq sa shërbimi të kryhet, dhe shërbimi është i pranishëm për të pa ndonjë pengesë. Shiko: Bahar al-Raiq 2: 310, dhe Bada'i al-Sanai 2: 107.