Я говорю, и да поможет мне Аллах: Наши учёные-ханафиты установили, что женщине во время менструации запрещено входить в мечеть вообще, потому что её состояние является более нечистым, чем состояние джунуба; она может избавиться от нечистоты джунуба, но не может избавиться от нечистоты менструации. Поэтому джунуб запрещает ей вход в мечеть, и менструация более приоритетна. Этот запрет включает в себя проход без остановки, кроме как в случае необходимости, например, из-за страха перед дикими животными, ворами, холодом или жаждой. Лучше всего, если она сделает тайаммум, а затем войдёт, как указано в "Джахр аль-мутахаджилин" и "Махит аль-барахани" (1: 403), и "Аль-Викайя" (с. 125). И это правило распространяется на всё, что предназначено для молитвы в здании мечети, за исключением её двора и навеса у двери. Ибн Нуджейм в "Бахр аль-райк" (1: 205) заявил, что место для молитвы не имеет статуса мечети: "Поэтому не запрещается входить в место для праздника и похорон, в школу и рибат; и поэтому в 'Халасе' сказано, что место, предназначенное для молитвы на похоронах и праздниках, не имеет статуса мечети. В 'Кунйи' из 'Книги вакфа' выбрано мнение, что если школа не запрещает людям молиться в ней, то она считается мечетью. В 'Фатава Кади Хана' сказано: 'Двор мечети имеет статус мечети в отношении возможности следовать за имамом, даже если ряды не соединены и мечеть не заполнена'. Что касается разрешения для женщины во время менструации, то двор не имеет статуса мечети в этом отношении. Навес у двери мечети имеет его статус в отношении возможности следовать за имамом, но не в отношении запрета входа для джунуба и менструирующей женщины, как это очевидно." Доказательства вышеизложенного: 1. Пророк (мир ему и благословение) сказал: "Я не разрешаю вход в мечеть для менструирующей женщины и джунуба" в "Сахихе Ибн Хузаймы" (2: 284), "Сунане Абу Дауда" (1: 60), "Муснаде Исхака бин Рахуи" (3: 1032) и "Сунане аль-Байхаки" (2: 442). 2. Аллах (да будет Он благословен) сказал: {О вы, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, когда вы пьяны, пока не знаете, что говорите, и не в состоянии джунуба, кроме как проходящие мимо, пока не омоетесь} [Женщины: 43]. Джассас в "Ахкам аль-Коран" (2: 290) сказал: "Передано от Али и Ибн Аббаса, что имеется в виду путешественник, который не находит воды и делает тайаммум, что предпочтительнее, чем толкование, что это относится к проходу в мечети, потому что Его слова: {Не приближайтесь к молитве, когда вы пьяны} запрещают само действие молитвы в этом состоянии, а не в мечети; потому что это истинное значение слов и смысл обращения, и переносить это на мечеть - это отклонение от истинного значения к метафоре, делая молитву выражением её места..." Ученые-مالكية согласны с ханефитами в запрете входа в мечеть вообще, как для остановки, так и для прохода, а шафии и ханбали придерживаются мнения о запрете прохода в мечети, если они боятся его загрязнения; потому что загрязнение его нечистотой запрещено, и средства имеют статус целей. Если они уверены в том, что не загрязнят, то шафии считают, что проход в мечеть нежелателен, и нежелательность возникает, если они проходят без необходимости, а необходимость заключается в проходе через мечеть, если их дом далеко от дороги вне мечети и близко к мечети. Ханбали считают, что в этом случае им не запрещается проходить через мечеть. Как указано в "Мусауат аль-Фикхия аль-Кувейтии" (18: 323). В "Маджму" (2: 184) сказано: "Мнения учёных о том, может ли джунуб оставаться в мечети и проходить в ней без остановки, наше мнение заключается в том, что ему запрещено оставаться в мечети, сидя или стоя, или колеблясь, или в любом другом состоянии, будь он в состоянии омовения или нет, и ему разрешено проходить без задержки, независимо от того, есть ли у него необходимость или нет. Ибн аль-Мунзир сообщил подобное от Абдуллы бин Масуда, Ибн Аббаса, Саида бин аль-Мусайиба, аль-Хасана аль-Басри, Саида бин Джубейра, Амра бин Динара и Малика. И было сказано от Сафьяна аль-Таври, Абу Ханифы и его последователей и Исхака бин Рахуи, что ему не разрешается проходить, кроме как в случае крайней необходимости, в таком случае он делает омовение, а затем проходит. Ахмад сказал: "Запрещено оставаться, и разрешено проходить по необходимости, но не разрешено без необходимости..." В "Мухни" (1: 97) сказано: "Женщина во время менструации и джунуб не могут оставаться в мечети", а в "Мухни" (1: 98) сказано: "Если джунуб сделает омовение, то ему разрешено оставаться в мечети, по мнению наших учёных и Исхака, но большинство учёных считают, что это не разрешено; из-за аята и хадиса... Что касается менструирующей женщины, если она сделает омовение, то ей не разрешается оставаться, потому что её омовение не действительно." См. "Дакат Ули аль-Нахи" (1: 82). Ибн Хазм в "Аль-Махалли" (1: 400) выделился с мнением о разрешении входа в мечеть для джунуба и менструирующей женщины, и известно среди учёных и благородных, что не следует полагаться на что-либо из его отклонений и не учитывать их в фетвах. Я спросил нашего профессора доктора Акрам Абд аль-Вахаба, есть ли разрешение на преподавание женщинам и их наставление в мечети для менструирующей женщины, и он вынес фетву о запрете этого вообще, даже если женщина получает плату за своё преподавание и наставление, потому что в этом заработке нет разрешения, и он сообщил, что всё, что связано с мечетью, попадает под её правила, независимо от того, выше или ниже, пока это считается частью мечети, и мечеть считается мечетью, даже если в ней не совершаются пять молитв, даже если она заброшена, пока она считается мечетью. Я спросил нашего шейха, учёного профессора доктора Абд аль-Малика ас-Саади, есть ли разрешение для женщины-учителя или ученицы входить в мечеть для учёбы, и он ответил, что вход в мечеть, предназначенную для молитвы, запрещён, если это часть мечети, за исключением случаев, когда это внешние классы или дворы или подобные им, которые могут соединяться с рядами в исключительных случаях. Шейх ан-Нассан сказал в фетвах (с. 36): "Женщине во время менструации, а также джунубу запрещено входить в мечеть, даже если это с целью учёбы или преподавания". Аллах знает лучше.