Разница между нафлом, желательным и этикетом в терминах очень сложна, на самом деле между ними нет разницы, и их также можно назвать добровольными и рекомендованными. Об этом заявил аль-Бухари в "Кашф аль-Асрар", 2/302-303, где он сказал: «Что касается определения нафла: то, что называется рекомендованным, желательным и добровольным: сказано, что это то, что лучше сделать, чем оставить. И сказано, что это то, за что обязанность хвалится, а за оставление не осуждается. И сказано, что это то, что требуется делать по шариату, без осуждения за оставление его вообще». И сказал Ибн Абидин в "Мунхате аль-Халик", 2/278, следуя за Ибн Наджимом в "Бахр аль-Раик", 1/29: «Знай, что основоположники не различают между желательным и рекомендованным, и то, что он  постоянно делал, оставляя то, что без оправдания: это сунна. А то, что он не делал постоянно: это рекомендовано и желаемо, даже если он не сделал это после того, как его призвали к этому. Таково в "Тахрире"». И сказал в "Радд аль-Мухтар", 1/477, после определения этикета: «Он определил это в начале "Халили" множеством определений и сказал: очевидно, что это равно рекомендованному», и Имам аль-Худа Абу Лейс ас-Самарканди определил нафл в конце "Введения" так, как это определено в объяснениях "Хидайи", где он сказал: «Что касается нафла: то, что делал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в одно время и оставлял в другое, и упоминал его достоинства для своей общины». Таким образом, стало ясно, что между ними нет разницы, кроме как в распределении названий на их синонимы по шариату; для улучшения речи и указания на то, что основное — это то, что название не должно быть лишено его значения. Его называют нафлом: поскольку он является дополнительным к обязательному и необходимому, и увеличивает награду. Рекомендованным; поскольку шариат это любит и предпочитает. И желательным; поскольку это связано с его наградой и достоинством, из-за того, что мертвый был призван, а именно: перечисление его достоинств. И добровольным; поскольку тот, кто это делает, делает это по доброй воле, без того, чтобы ему было приказано это делать обязательно. Смотрите: "Радд аль-Мухтар", 1/123, "Аль-Иная", 1/215, "Бадаи аль-Санайи", 1/24, "Аль-Лубаб", 1/13, "Аль-Тавдих" объяснение введения Абу Лейса, страница 74, "Маджма аль-Анхар" 1: 16, "Аль-Дур аль-Мунтакы" 1: 16, и Аллах знает лучше.