Сунны азана делятся на два типа: сунны, относящиеся к самому азану, и сунны, относящиеся к муэдзину. Во-первых: сунны, относящиеся к самому азану: произнесение азана громко: муэдзину рекомендуется поднимать голос при произнесении азана, так как цель азана — это оповещение, и это достигается только при громком произнесении; как сказал عبد الله бин Зайд رضي الله عنه, когда Пророк صلى الله عليه وسلم сказал ему: ((Это видение истинно, встань с Билалом, он громче тебя, и передай ему то, что тебе сказали, чтобы он призвал к молитве)), в صحيح ابن خزيمة 1: 189 и صحيح ابن حبان 4: 573. Спокойное произнесение азана и быстрое произнесение икамы: спокойное произнесение — это замедление, а быстрое — это ускорение; так как азан предназначен для оповещения отсутствующих о начале времени, и в спокойном произнесении это более эффективно, а икама предназначена для оповещения присутствующих о начале молитвы, и это достигается при быстром произнесении. Если же он произнесет их спокойно или быстро, это будет достаточно для достижения основной цели, а именно — оповещения; как сказал Джабир رضي الله عنه, Пророк صلى الله عليه وسلم сказал Билалу: ((Когда ты произносишь азан, произноси его спокойно, а когда ты произносишь икаму, произноси быстро, и сделай между азаном и икамой столько времени, сколько нужно, чтобы едущий отдохнул от еды, а пьющий от питья, и тот, кто зашел для удовлетворения своих нужд)), в المستدرك 1: 320, сказал аль-Хаким: его иснад не содержит ничего сомнительного, и в سنن الترمذي 1: 373, и в مسند عبد бин Хамид 1: 310, и в المعجم الأوسط 2: 270. Оставление мелодичности и повторения в азане: мелодичность — это украшение, а ошибка в произношении — это повторение, когда он понижает голос при произнесении свидетельств, а затем поднимает его, поэтому муэдзин не должен убирать ничего из букв азана и не добавлять ни одной буквы в его середине, и также не должен уменьшать или увеличивать способы произношения букв: такие как гласные и согласные, чтобы улучшить звук. Однако простое улучшение звука без изменения слов является хорошим; как сказал Яхья аль-Бакка' رحمه الله, один человек сказал ابن Умару: ((Я люблю тебя ради Аллаха, на что ابن Умар ответил: Но я ненавижу тебя ради Аллаха, он спросил: Почему? Он ответил: Ты мелодизируешь в своем азане и берешь за это плату)), в المعجم الكبير 12: 264 и в مصنف عبد الرزاق 1: 481, имея в виду мелодичность, а что касается утолщения, то это допустимо; потому что это один из языков. Разделение между азаном и икамой: кроме магриба; так как необходимое оповещение от каждого из них не достигается без разделения; и так как азан предназначен для привлечения отсутствующих, необходимо немного подождать, чтобы они пришли. Разделение между ними осуществляется молитвой или сидением. Порядок слов в азане и икаме; из-за того, что было передано о порядке; и так как порядок в молитве является обязательным, а азан похож на него, то порядок в нем является сунной. Непрерывность между словами азана и икамы; так как ангел, спускающийся с небес, соединяет их, и на это указывает практика муэдзинов Пророка صلى الله عليه وسلم. Направление лица к Кибле во время азана и икамы: и на это есть единодушие уммы, хотя если он не будет направлен, это будет достаточно для достижения цели, а именно — оповещения, но оставление этого нежелательно из-за оставления устной сунны; как сказал Муаз бин Джабаль رضي الله عنه: ((Пришел عبد الله бин Зайд, один из ансаров رضي الله عنهم, и сказал: Направься к Кибле, он сказал: Аллах велик, Аллах велик, я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, я свидетельствую, что нет бога, кроме Аллаха, я свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха, я свидетельствую, что Мухаммад — посланник Аллаха, призывай к молитве дважды, призывай к благосостоянию дважды, Аллах велик, Аллах велик, нет бога, кроме Аллаха, затем он подождал немного, затем встал и сказал то же самое, кроме того, что он добавил после того, как сказал: Призыв к молитве, молитва установлена, молитва установлена...)). Азан стоя, если муэдзин призывает к общине: ему не рекомендуется произносить азан сидя; так как люди передавали это на практике, и тот, кто оставляет это, является грешником; из-за противоречия единодушию людей; и потому что полное оповещение достигается стоя; как сказал عبد الجبار бин Уаиль от своего отца: ((Право и сунна: что человек не должен произносить азан, кроме как будучи чистым, и не должен произносить его, кроме как стоя)), в سنن البيهقي الكبير 1: 392. Муэдзин должен вставлять пальцы в уши во время азана: чтобы вставить пальцы в уши; его азан без этого хорош, а с этим — лучше; как сказал ابن أبي Джحифа رضي الله عنه: ((Я видел, как Билал произносил азан и поворачивал голову сюда и туда, и его пальцы были в ушах)), в سنن الترمذي 1: 375. Поворот лица в хайлайте вправо и влево: даже если он один или для новорожденного; потому что это сунна азана в общем, так как когда он доходит до молитвы и благосостояния, он поворачивает лицо вправо и влево, оставаясь при этом лицом к Кибле; так как это обращение к людям, и он поворачивает лицо к ним, чтобы оповестить их: как приветствие в молитве; как сказал أبي Джحيفة رضي الله عنه: ((Он произнес азан, и когда он достиг: Призыв к молитве, призыв к благосостоянию, он повернул шею вправо и влево, но не поворачивался полностью)), в سنن أبي داود 1: 142, и он не упомянул об этом, и в سنن البيهقي الكبير 1: 395. Произношение «Аллах велик» четко: это его слова: Аллах велик, в первом такбире из каждого из двух такбирах азана и всех такбирах икамы, с ударением в произношении, а второй такбир в азане имеет спокойную букву «ر»; для остановки, и поднятие — это ошибка, и он должен произносить слова азана и икамы в азане как есть, и намереваться остановиться в икаме; так как он не останавливается на самом деле; так как в этом требуется быстрое произнесение; как было передано от Ибрахима ан-Нахаи رحمه الله: ((Азан — это четкое произношение, и икама — это четкое произношение, и такбир — это четкое произношение)), в سنن الترمذي 2: 94 и в مصنف ابن أبي شيبة 2: 74. Во-вторых: сунны, относящиеся к муэдзину: муэдзин должен быть разумным: азан безумного и пьяного, который не понимает, не рекомендуется; так как азан — это великое упоминание, и их призыв — это оставление его величия, и из-за недоверия к их словам; и из-за отсутствия их различия, их азан и икама должны быть повторены. Муэдзин должен быть мужчиной: азан женщины не рекомендуется; так как ей запрещено поднимать голос; так как это приводит к искушению, и если она поднимет голос, она совершит грех, а если она понизит, она оставит сунну громкого произнесения; как сказал ابن Умар رضي الله عنه: ((На женщин нет азана и икамы)), в معرفة السنن 2: 266, и не было передано от предшественников, когда община была разрешена для них, это будет из новшеств, особенно после отмены их общины, а гермафродит подобен женщине. Муэдзин должен быть богобоязненным: как сказал أبي هريرة رضي الله عنه, Пророк صلى الله عليه وسلم сказал: ((Имам — это гарант, а муэдзин — это доверенное лицо, о Аллах, направь имамов и прости муэдзинов)), в صحيح ابن خزيمة 3: 15 и в صحيح ابن حبان 4: 559 и в سنن الترمذي 1: 402. Муэдзин должен быть знающим сунну: чтобы получить вознаграждение, обещанное муэдзинам; как сказал ابن عباس رضي الله عنه: ((Пусть вам будет азан от лучших из вас, и пусть вас ведут ваши чтецы)), в سنن أبي داود 1: 161, и лучшие из людей — это ученые; и так как сунны азана не исполняются, кроме как знающим их. Муэдзин должен знать времена молитвы. Муэдзин должен быть в состоянии очищения: так как азан — это великое упоминание, и произнесение его в состоянии очищения ближе к величию; как сказал أبي هريرة رضي الله عنه: ((Не произносит азан, кроме как чистый)), и в другом варианте: ((Не призывает к молитве, кроме как чистый)), в سنن الترمذي 1: 390, и он сказал: это более достоверно, чем первый хадис. Муэдзин должен быть постоянным в произнесении азана: так как получение оповещения для людей мечети голосом постоянного муэдзина более эффективно, чем получение его голосом того, кто не знаком с его голосом, так как это лучше, и если муэдзин из рынка призывает в мечети района в ночной молитве, а другой — в дневной молитве, это допустимо; так как муэдзин испытывает трудности в возвращении в район в время каждой молитвы из-за необходимости зарабатывать. Муэдзин должен произносить азан в одной мечети: ему не рекомендуется произносить азан в двух мечетях и молиться в одной из них; так как если он помолится в первой мечети, он будет делать дополнительный азан во второй мечети, а дополнительный азан не разрешен. Он должен устанавливать молитву тому, кто произнес азан: как сказал Зияд ас-Садаи رضي الله عنه: ((Пророк صلى الله عليه وسلم велел мне произнести азан на утренней молитве, и я произнес азан, и Билал хотел установить икаму, и Пророк صلى الله عليه وسلم сказал: Воистину, брат Садай произнес азан, и тот, кто произнес, тот и устанавливает)), в سنن الترمذي 1: 383 и в السنن الصغرى 1: 207. Муэдзин должен быть искренним в своем азане: то есть муэдзин не должен брать плату за азан и икаму; как сказал عثمان бин أبي аль-ас رضي الله عنه: я сказал: ((О Посланник Аллаха, сделай меня имамом моего народа, он сказал: Ты имам, и найми муэдзина, который не берет плату за свой азан)), в المستدرك 1: 314, и он подтвердил это, и в صحيح ابن خزيمة 1: 221 и в سنن أبي داود 1: 201, и от Яхьи аль-Бакка' сказал, что один человек сказал ابن Умару رضي الله عنهما: ((Я люблю тебя ради Аллаха, на что ابن Умар رضي الله عنهما ответил: Но я ненавижу тебя ради Аллаха, он спросил: Почему? Он ответил: Ты мелодизируешь в своем азане и берешь за это плату)), в المعجم الكبير 12: 264 и в مصنف عبد الرزاق 1: 481. Основное правило заключается в том, что нельзя брать плату за благие дела; так как человек, выполняя благие дела, работает для себя, и ему не разрешается брать плату за это, но когда возникла усталость в религиозных делах, разрешается это; как сказал أبي سعيد الخудри رضي الله عنه, он читал فاتحة الكتاب и взял стадо овец и разделил его с друзьями по указанию Пророка صلى الله عليه وسلم и сказал صلى الله عليه وسلم: ((Воистину, самое заслуживающее, за что вы берете плату, это Книга Аллаха)), в صحيح البخاري 2: 795. Смотри: البدائع 1: 149-152 и одобрение найма на обучение Корана стр. 227, المحيط стр. 151, и رد المحتار 5: 34-35.