Я говорю, и да поможет мне Аллах: необходимо протереть повязку вместо того, чтобы мыть больную часть тела или протирать ее. Если не протереть ее, то омовение не будет действительным; как передал Тхаубан , который сказал: «Посланник Аллаха  отправил отряд, и их застал холод. Когда они вернулись к Посланнику Аллаха , он велел им протереть повязки и носки», и это мнение двух сподвижников, и на этом основано фетва. Абу Ханифа сказал: он грешит только за то, что оставил это, хотя его омовение будет действительным. Сообщается, что он вернулся к мнению сподвижников. И от Али ибн Абу Талиба  сказано: «Однажды я сломал свою руку, и я спросил Пророка , и он велел мне протереть повязки», в Сунане Ибн Маджа 1: 215, в Муснаде Ар-Раби 1: 62, в Сунане Аль-Бейхаки аль-кабир 1: 229, в Сунане Аль-Даркатни 1: 226. И от Джабира  сказано: «Мы отправились в путешествие, и один из нас получил удар камнем по голове. Затем он испытал половое влечение и сказал своим товарищам: «Есть ли у вас для меня разрешение на тайаммум?» Они ответили: «Мы не находим для тебя разрешения, пока ты можешь использовать воду, так что мойся». Он помылся и умер. Когда мы вернулись к Пророку , он сообщил об этом. Он сказал: «Они убили его, да убьет их Аллах! Неужели они не спросили, если не знали? Ведь исцеление от неведения — это вопрос. Ему было бы достаточно сделать тайаммум и наложить повязку на рану, а затем протереть ее и вымыть остальную часть тела», в Сунане Абу Дауда 1: 93, в Сунане Аль-Бейхаки аль-кабир 1: 277, в Сунане Аль-Даркатни 1: 189. И от Абу Умамы : «Когда его  ранил сын Кумаа в день Ухуда, я видел, как Посланник Аллаха, когда он совершал омовение, снял повязку и протер ее во время омовения», в Муснаде Аш-Шамийин 1: 262. Ибо трудность в этом выше, чем трудность в снятии носка, поэтому это было предпочтительнее по шариату протирания. См.: Шарх Аль-Укайя, стр. 119, и Нихая Аль-Мурад, стр. 401, и Аллах знает лучше.