Мен айтамын жана Аллахка таянам: Биздин ханафийлердин текстинде аялдардын менструация учурунда мечитке кирүүсү такыр эле уруксат берилбейт; анткени менструациядагы жамандык жыныстык жамандыкка караганда жогору; анткени ал жыныстык жамандыкты жоюу мүмкүнчүлүгүнө ээ, бирок менструациядагы жамандыкты жоюу мүмкүн эмес, андан кийин жыныстык жамандык мечитке кирүүгө тоскоол болот, менструация болсо биринчи орунда турат. Бул тыюу өтүү үчүн да колдонулат, бирок өтүүдө токтоп калуу жок, болгондо да коркунучтуу жагдайларда, мисалы, жырткычтардан, уурулардан, суук жана суюк жоготуу коркунучунда. Алгач тийип, анан кирген жакшы, мисалы, «жубанган» жана «жардамчылар» (145-бет), «Бухарий» (1: 403), «Кыймыл» (125-бет). Мечитте намаз үчүн даярдалган бардык нерселер мечиттин статусуна кирет, бирок анын аянтчасы жана эшигинин көлеңкеси башкача. Ибн Нужайм «Бахр Раику» (1: 205) китебинде намаз окуу жайы мечиттин статусуна кирбестигин белгилеген: «Ошондуктан, жоолук, ж funeral, мектеп жана рабатка кирүүгө тыюу салынбайт; ошондуктан, «жыйынтык» дегенде, ж funeral жана жоолук үчүн намаз окуу жайы мечиттин статусуна кирбейт, «Куния» китебинде «вакф» жөнүндө: эгер мектептин ээлери адамдарды мечитте намаз окууга тоскоол болбосо, ал мечит болуп эсептелет. «Казы Хан» (Фатва) китебинде: «Мечиттин аянты имамга ээрчүү үчүн мечиттин статусуна кирет, эгерде саптар туташпаса же мечит толгон эмес болсо». Ал эми менструациядагы аялдардын кирүүсүнө келсек, аянттын мечиттин статусу жок. Мечиттин эшигинин көлеңкеси имамга ээрчүү үчүн статусуна ээ, бирок жыныстык жана менструациядагы аялдардын кирүүсүнө тыюу салынат, бул ачык көрүнүп турат». Муну тастыктаган далилдер: 1. Пайгамбар (с.а.в.): «Мен мечитти менструациядагы жана жыныстык аялдарга ачык кылбайм» - деп айткан, «Сахих Ибн Хузайма» (2: 284), «Сунан Абу Дауд» (1: 60), «Муснад Исхак бин Рахуия» (3: 1032), «Сунан Аль-Байхақи» (2: 442). 2. Аллах (с.т.): {Эй, иман келтиргендер! Намазга жакындабаңыздар, эгерде сиздер эмне айтып жаткандыгыңызды билбесеңиздер, жана жыныстык жамандыкта болбосо, болгондо да өтүп кетүү үчүн гана, жуунгандан кийин} [Ниса: 43]. Жасас (жасалган) китебинде (2: 290): «Али жана Ибн Аббас (Аллах алардан ыраазы болсун) тарабынан жеткирилген, бул жерде суусуз калган саякатчынын тийип кетиши, мечитте өтүп кетүү эмес, анткени Аллахтын сөзү: {Намазга жакындабаңыздар, эгерде сиздер эмне айтып жаткандыгыңызды билбесеңиздер} - бул намазды бул учурда эмес, мечитте эмес, аткарууга тыюу салуу; анткени бул сөздүн чыныгы мааниси жана сүйлөмдүн түшүнүгү, ал эми мечитке жүгүрүү - бул сөздүн чыныгы маанисинен оолактоо, анткени намазды анын жайынын символу катары кабыл алуу...». Маликийлер мечитке кирүүгө тыюу салынгандыгын ханафийлердин көз карашына ылайык, ал эми шафиилер жана ханбалийлер мечитте өтүүгө тыюу салынат, эгерде ал мечитти былгатуу коркунучунда болсо; анткени былгатуу жамандык болуп эсептелет, жана каражаттар максаттардын статусуна ээ. Эгер ал мечитти былгатуу коркунучунан коркпой турган болсо, шафиилер мечиттен өтүүгө жамандык деп эсептешет, жамандык болсо, ал мечиттен өтүп кетүүгө муктаж болгондо, эгер ал мечиттен алыс болсо, ал мечитке жакын. Ханбалийлер болсо, ал учурда мечиттен өтүүгө тыюу салынбайт. «Кувейт фиқх энциклопедиясында» (18: 323). «Жыйындыда» (2: 184): «Жыныстык жамандыкта болуу жана мечитте токтоп калуу боюнча илимдердин көз караштары, биздин көз карашымыз - мечитте отуруп же туруп же кыдырып же кандайдыр бир абалда болуу, жуунган же жуунбаган болсо да, токтоп калууга тыюу салынат, ал эми өтүүгө уруксат берилет, эгерде муктаждыгы болсо, же болбосо, Ибн Мунзир мындайды Абдуллах бин Масуд, Ибн Аббас, Саид бин Мусайиб, Хасан ал-Басри, Саид бин Жубайр, Амр бин Динар жана Маликтен айтылган. Софиан ас-Саури, Абу Ханифа жана анын жолдоштору, Исхак бин Рахуиядан, ал өтүүгө уруксат берилбейт, эгерде ал өтүүгө муктаж болбосо, жуунуп, анан өтөт. Ахмад: токтоп калуу тыюу, ал эми өтүү муктаждык үчүн уруксат берилет, муктаждыксыз уруксат берилбейт...». «Мугни» (1: 97): «Менструациядагы жана жыныстык жамандыкта болуу мечитте токтоп калууга уруксат берилбейт», «Мугни» (1: 98): «Эгер жыныстык жамандык жуунса, анда мечитте токтоп калууга уруксат берилет, биздин жолдошторубуз жана Исхак, ал эми көпчүлүк илимдер: бул уруксат берилбейт; аят жана хадис үчүн,... Эгер менструациядагы аял жуунса, анда токтоп калууга уруксат берилбейт, анткени анын жуулушу туура эмес». Көрүңүз: «Дакыйкалар» (1: 82). Ибн Хазм «Махалий» (1: 400) китебинде: «Жыныстык жамандыкта жана менструациядагы аялдар үчүн мечитке кирүүгө уруксат берилет» деп айткан, бирок илим жана ыймандын ээлери анын шектүү сөздөрүнө таянбашы керек, аларды эске албашы керек жана фатвада колдонбошу керек. Биздин мугалимибиз доктор Акрам Абдул Вахабдан менструациядагы аялдарга мечитте аялдарды окутууга жана насихаттоого уруксат барбы деп сурадым, ал болсо, аялдар окутуп, насихаттап жатканда да, бул кирешеде уруксат жок деп фатва берди, жана мечитке байланыштуу болгон бардык нерселерге кирүүгө тыюу салынат, эгерде ал жогору же төмөн болсо, эгерде ал мечит деп эсептелсе, мечит мечит болуп эсептелет, эгерде анда беш убакыт намаз окулбаса, эгерде ал мечит катары токтосо. Биздин мугалимибиз, профессор доктор Абдул Малик Саади, аял мугалим же окуучу катары билим алуу үчүн мечитке кирүүгө уруксат барбы деп сурадым, ал болсо, мечитте адатта намаз окуу үчүн даярдалган бардык нерселерге кирүүгө уруксат жок, эгерде ал сырттагы класстар же аянттар болсо, же аларга саптар жетсе, анда гана өзгөчө учурларда. Шейх Нассандын фатвасында (36-бет): «Менструациядагы аялдардын мечитке кирүүсү, ошондой эле жыныстык жамандыкта болуу, билим алуу же окутуу максатында болсо да, уруксат берилбейт». Аллах жакшы билет.