Мен айтамын, Алланың көмегімен: Біздің ханафи ғалымдарымыздың мәтіні бойынша, хауза (айлық) кезінде әйелдің мешітке кіруі мүлдем рұқсат етілмейді; себебі, оның бойындағы ақау, жыныстық ақаудан да ауыр. Ол жыныстық ақауды жоюға мүмкіндік алады, бірақ хауза ақауын жоя алмайды. Сондықтан, жыныстық ақау мешітке кіруге кедергі болса, хауза одан да маңызды. Бұл тыйым, тек қажеттілік жағдайында, яғни жыртқыштан, ұрыдан, суықтан немесе шөлден қорқу сияқты жағдайларда, кіруді қамтиды. Алдымен, ол тәжуид жасап, сосын кіруі керек, «Мұсылмандардың жинағы» және «Браханидің шеңбері» (1: 403), «Вақф» (б. 125) сияқты кітаптарда айтылған. Мешітте намазға дайындалған барлық нәрселер, мешіттің ауласынан және есіктің көлеңкесінен басқа, мешіттің ережесіне жатады. Ибн Нұжейм «Бахр Раиқ» (1: 205) кітабында намаз орны мешіттің ережесіне жатпайтынын атап өтті: «Сондықтан, оны мерекелік намаз, жаназа, мектеп және рабатқа кіруден тыймайды; осы себепті, «Халасада» жаназа мен мерекелік намаз үшін дайындалған жердің мешіт ережесіне жатпайтыны айтылған, ал «Куния» кітабында, егер мектептің тұрғындары адамдарға мешітте намаз оқуға кедергі келтірмесе, ол мешіт болып есептеледі. «Қазы Ханның фатвасында»: «Мешіттің ауласы имамға еру үшін мешіт ережесіне жатады, егер қатарлар байланыссыз болса немесе мешіт толы болмаса да». Ал хауза әйелдің кіруіне рұқсат жоқ. Мешіттің есігінің көлеңкесі имамға еру үшін ережеге жатады, бірақ жыныстық ақау мен хаузаға кіруге тыйым салынбайды, бұл анық. Алдыңғы айтылғандардың дәлелі: 1. Пайғамбар (с.ғ.с.): «Мен хауза немесе жыныстық ақау кезінде мешітке кіруге рұқсат бермеймін» - деп айтты, «Сахих Ибн Хузайма» (2: 284), «Сунан Әбу Дәуд» (1: 60), «Муснад Исхақ бин Рахуейх» (3: 1032), «Сунан әл-Бейхақи» (2: 442). 2. Алла (с.ғ.т.): {«Ей, иман келтіргендер! Намазға мас күйінде жақындамаңыздар, не айтқандарыңызды білмейінше, жыныстық ақауда болмасаңыз, тек өтпелі болсаңыз, жуынып алмасаңыз»} [Ниса: 43]. Жасас (2: 290) кітабында: «Оны Али мен Ибн Аббас (р.а.) түсіндірген, су таппайтын саяхатшыға тәжуид жасау, мешітте өтуден гөрі, дұрыс», - деді. Себебі, Алланың сөзі: {«Ей, иман келтіргендер! Намазға мас күйінде жақындамаңыздар»} - бұл намаздың өзін орындауға тыйым салу, мешітте емес; себебі, бұл сөздің шын мәні мен мағынасы, ал оны мешітке қатысты түсіндіру - сөздің мағынасын ауыстыру. Малики ғалымдары, ханафилер сияқты, мешітке кіруге тыйым салуда, не кіру не өтуден. Шафи'и мен Ханбали ғалымдары, егер мешітті ластау қорқынышы болса, онда мешітте өтуге тыйым салады; себебі, мешітті ластау - тыйым салынған. Егер ластау қауіпі болмаса, Шафи'и ғалымдары мешітте өтуге тыйым салады, тыйымның орны, егер ол қажеттілік болмаса, мешіттен өту. Егер үйі мешіттен алыс болса, мешітке жақын болса, онда Ханбали ғалымдары, сол кезде мешітте өтуге рұқсат бермейді. «Кувейт фиқһ энциклопедиясында» (18: 323). «Мешітте жыныстық ақау кезінде отыру мен өту туралы ғалымдардың көзқарастары: біздің көзқарасымыз - мешітте отыруға рұқсат етілмейді, отыру, тұру, күту немесе қандай да бір жағдайда, тазалықта болсын, болмасын. Одан өтудің рұқсаты бар, қажет болса да, қажет болмаса да. Ибн Мунзир, Абдулла бин Мас'уд, Ибн Аббас, Саид бин әл-Мусайиб, Хасан әл-Басри, Саид бин Жубайр, Амр бин Динар, Малик сияқты ғалымдардан осындай пікірлер айтылған. Сифиян ас-Саури, Әбу Ханифа, оның достары, Исхақ бин Рахуейх, егер ол өтуден басқа амалы болмаса, тазаланып, өтуге рұқсат етілмейді, - деді. Ахмед: «Отыруға тыйым салынады, өтудің рұқсаты бар, қажет болса, қажет болмаса рұқсат етілмейді» - деді. «Мұғни» (1: 97): «Хауза мен жыныстық ақаудағы әйелдің мешітте отыруына рұқсат жоқ», «Мұғни» (1: 98): «Егер жыныстық ақаудағы адам тазаланып, мешітте отыруға рұқсат етілсе, біздің пікіріміз бойынша, Исхақ та, көпшілік ғалымдар: рұқсат етілмейді; аят пен хабарға байланысты... Ал хауза әйел тазаланып, отыруға рұқсат етілмейді, себебі, оның тазалығы дұрыс емес». «Дақиқалар» (1: 82) қараңыз. Ибн Хазм «Махлала» (1: 400) кітабында: «Жыныстық ақаудағы және хаузадағы әйелдің мешітке кіруіне рұқсат» - деді, ал ғалымдар мен ізгі адамдар арасында оның шектен шыққан пікірлеріне сүйенбеу, оларды ескермеу және фәтвада оларға сүйенбеу белгілі. Мен ұстазымыз доктор Ақрам Абдул Уахабқа, хаузадағы әйелдерге мешітте сабақ беруге рұқсат бар ма деп сұрадым, ол мүлдем рұқсат етілмейді, тіпті әйел сабақ беріп, ақы алса да, бұл табысқа рұқсат жоқ, мешітпен байланысты барлық нәрселерге, жоғары немесе төмен болса да, мешіт ережесіне жатады, мешіт мешіт болып есептеледі, тіпті онда бес уақыт намаз оқылмаса да, егер ол мешіт болып есептелсе. Мен шейх, ғалым профессор доктор Абдул Малик Саадиға, әйел мұғалім немесе оқушының білім алу үшін мешітке кіруіне рұқсат бар ма деп сұрадым, ол мешітте намаз оқу үшін дайындалған нәрселерге кіруге рұқсат жоқ, егер ол мешіттің құрамында болмаса, тек сыртқы залдар немесе алаңдар болса, онда ерекше жағдайларда қатарлармен қосылуы мүмкін. Шейх Нәссан фәтвада (б. 36): «Хаузадағы әйелдің, сондай-ақ жыныстық ақаудағы адамның мешітке кіруіне рұқсат жоқ, тіпті білім алу немесе үйрету мақсатында болса да». Алла жақсы біледі.