Мен айтамын, Алланың көмегімен: жуыну кезінде ауыз бен мұрынды жуу керек, ал дәрет алу кезінде жуу сүннет, бірақ міндетті емес; Алланың: {Егер жыныстық қатынаста болсаңыздар, онда тазаланыңдар} (Мәида: 6) деген сөздеріне сүйене отырып: яғни, денелеріңізді тазалаңыздар, тазалауға болатын нәрсенің бәрін жуу қажет, ал ауыз бен мұрынды жуу мүмкін, өйткені олар әдетте және ғибадатта жуылады, дәретте нәпіл, жыныстық қатынаста міндетті. Себебі, ауыз бір жағынан ішкі, екінші жағынан сыртқы, ауыз жабылғанда және ашылғанда сезіледі, ал ораза ұстап отырған адамның сілекейін жұтуы жағынан заңды түрде ішкі болып табылады, өйткені ол оразаны бұзбайды, бұл оның ішкі екендігінің белгісі, ал аузына бір нәрсе кіргенде, оның сыртқы екендігінің белгісі; өйткені ол ораза ұстап отырған адамды бұзады, сондықтан дәретте ішкі, жуынуда сыртқы болып табылады; өйткені оған қатысты «тазаланыңдар» деген сөздің мағынасы бар. Ибн Аббас -тан: «Егер адам жыныстық қатынастан кейін жуынса, бірақ ауызын шайып, мұрнын жумаған болса, дәретін қайталауы керек, ал егер дәретте мұны қалдырса, қайталамайды», - делінген, деректер 1: 13, ал Тахауи Иғлаус Сунан 1: 183-те: «Бұл хадис жақсы, дәлел ретінде қабылдауға болады, және оған Ибн Сириннің жеткізген сенімді куәлігі бар», - деді. Ибн Сириннен: «Пайғамбарымыз  жыныстық қатынаста үш рет мұрынды жуу сүннет екенін айтты», - делінген Дарқутни Сунанында 1: 115, ал Бейһақи оны растады және Иғлаус Сунан 1: 183-те дұрыстап көрсетті. Али -тан: «Кім жыныстық қатынастан кейін денесінің бір шашын да сумен жумаған болса, оған оттан осылай болады», - делінген Ахмадтың Муснадында 1: 101, Ибн Әби Шәйба 1: 96, Бейһақи Сунанында 1: 227, Ибн Мәжәһ Сунанында 1: 196, кіші сөздікте 2: 179, және таңдалған хадистерде 2: 74. Әл-Хаттаби: «Кейбіреулер жыныстық қатынаста мұрынды жуу міндетті деп дәлел келтіруі мүмкін, өйткені мұрында шаш бар», - деді, қараңыз: Иғлаус Сунан 1: 180, Тәбийин әл-Хақаиқ 1: 13, Вақаяны түсіндіру 91-бет, Алла біледі.