Ораза - тек міндетті итикәптің дұрыстығы үшін шарт; ал ерікті итикәп үшін емес; Айша (Алла оған разы болсын) былай деді: "Итикәпте отырған адамға науқасқа бармау, жаназаға қатыспау, әйелмен жақындаспау, қажет болмаса шығуға болмайды, оразасыз итикәп болмайды, тек жамағат мешітінде итикәп болуы керек". Бұл Әбу Дәудтың Сүннәтінде 2: 333, әл-Бәйһақидің үлкен Сүннәтінде 4: 321, Абд ар-Разақтың Муснафында 3: 168, ал мұндайды тек есту арқылы біледі, және Пайғамбарымыз (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) оразасыз итикәп еткендігі туралы ешқандай хабар жоқ, егер рұқсат етілсе, рұқсаттың болуын үйрету үшін жасар еді. Айша (Алла оған разы болсын) былай деді: Пайғамбар (оған Алланың игілігі мен сәлемі болсын) айтты: "Оразасыз итикәп болмайды". Бұл әл-Мустадракта 1: 606, Тәһауи Иәлла Сүннәтте 9: 177-де: "Оның иснады Суютидің Кенз әл-Ғамалдағы уағызында айтылған қағидасына сәйкес дұрыс" деді, ал Суюти оны Жаңа кішіде растады. Қасым ибн Мұхаммед және Нафиғ ибн Омар (Алла екеуіне де разы болсын) былай деді: "Оразасыз итикәп болмайды", Алла Тағала өзінің кітабында: "Жеп-ішіңдер, таң атқанға дейін ақ жіп қара жіптен айқындалғанша, сосын кешке дейін оразаларыңды толықтырыңдар, ал мешітте итикәпте отырған кезде әйелдермен жақындаспаңдар" (Бақара: 187) деді, сондықтан Алла оразамен итикәпті бірге еске алды. Егер ол ораза ұстап итикәп етуге ант етсе, онда оған ораза ұстап итикәп ету міндетті болады, егер шарт болмаса, онда оған міндетті болмас еді, мысалы, он дирхам садақа беруге ант етсе; өйткені ант тек өз түрінен міндетті мақсатты болуы керек; өйткені құлдың себептерді қоюына немесе үкімдерді шығаруға хақысы жоқ, тек Алла Тағаланың міндеттегендерін өзіне міндеттеуге болады, ал тек жалғыз тұруды тек құлшылықтың құрамында, мысалы, тәһиятта отыруда міндеттейді. Ораза - тамақтан, сусыннан және жыныстық қатынастан тартыну, ал оразаның екі тірегінің бірі - жыныстық қатынастан тартыну итикәптің дұрыстығының шарты, сол сияқты екінші тірек - тамақтан және сусыннан тартыну, өйткені олардың әрқайсысы оразаның тірегі болып табылады, егер бір тірек шарт болса, онда екіншісі де солай. Қараңыз: Тәбийин 1: 348, Бидаи ас-Санаи 2: 109, әл-Мабсут 3: 116.