Je dis, et avec l'aide de Dieu : Le texte de nos maîtres hanafites stipule qu'il n'est pas permis à une femme en période de menstruation d'entrer dans la mosquée en aucune circonstance, car ce qu'elle a comme impureté est plus grave que l'impureté de la grande ablution ; car elle peut se débarrasser de l'impureté de la grande ablution mais pas de l'impureté des menstruations. Ensuite, l'impureté de la grande ablution l'empêche d'entrer dans la mosquée, donc les menstruations sont plus prioritaires. Cette interdiction inclut le passage sans s'arrêter, sauf en cas de nécessité, comme la peur d'un animal sauvage, d'un voleur, du froid ou de la soif. Il est préférable qu'elle fasse les ablutions sèches (tayammum) avant d'entrer, comme mentionné dans le "Dhar al-Mutahhilin" et le "Manhal al-Waridin" (p. 145), et dans le "Al-Muhit al-Burhani" (1 : 403), et dans le "Al-Wiqaya" (p. 125). Cela s'applique à tout ce qui a été préparé pour la prière, à l'exception de la cour de la mosquée et de l'abri de sa porte. Ibn Nujaym a précisé dans le "Al-Bahr al-Ra'iq" (1 : 205) que le lieu de prière n'a pas le statut de la mosquée : « C'est pourquoi il n'est pas interdit d'entrer dans le lieu de prière de l'Aïd, des funérailles, de l'école ou du couvent ; c'est pourquoi il a été dit dans le "Khalasah" que le lieu préparé pour la prière des funérailles et de l'Aïd n'a pas le statut de la mosquée, et il a été choisi dans le "Al-Quniya" du "Kitab al-Waqf" : que l'école, si ses habitants ne gênent pas les gens de prier dans sa mosquée, est considérée comme une mosquée. Dans les "Fatwas de Qadi Khan" : « La cour de la mosquée a le statut de la mosquée en ce qui concerne la permission de suivre l'imam, même si les rangs ne sont pas connectés et que la mosquée n'est pas pleine ». En ce qui concerne la permission d'entrée pour une femme en période de menstruation, la cour n'a pas le statut de la mosquée à cet égard. L'abri de la porte de la mosquée a son statut en ce qui concerne la permission de suivre l'imam, mais pas en ce qui concerne l'interdiction d'entrée pour celui qui est en état d'impureté ou pour la femme en menstruation, comme il est évident. La preuve de ce qui précède : 1. Le Prophète (ﷺ) a dit : « Je ne permets pas à une femme en menstruation ni à un homme en état d'impureté d'entrer dans la mosquée » dans le Sahih Ibn Khuzaymah (2 : 284), et dans les Sunan d'Abu Dawood (1 : 60), et dans le Musnad d'Isma'il ibn Rahwayh (3 : 1032), et dans les Sunan al-Bayhaqi (2 : 442). 2. Allah (ﷻ) a dit : {Ô vous qui avez cru, ne vous approchez pas de la prière alors que vous êtes ivres jusqu'à ce que vous sachiez ce que vous dites, et ne soyez pas en état d'impureté, sauf si vous êtes des passants sur un chemin, jusqu'à ce que vous vous laviez} [An-Nisa : 43]. Al-Jassas a dit dans "Ahkam al-Qur'an" (2 : 290) : « Il a été rapporté d'Ali et d'Ibn Abbas (رضي الله عنهما) dans son interprétation que ce qui est visé est le voyageur qui ne trouve pas d'eau et fait les ablutions sèches, ce qui est préférable à l'interprétation de ceux qui l'ont interprété comme un simple passage dans la mosquée, car Sa parole : {Ne vous approchez pas de la prière alors que vous êtes ivres} est une interdiction d'accomplir la prière elle-même dans cet état, pas à proximité de la mosquée ; car c'est la vérité du texte et le sens du discours, et l'interpréter comme se référant à la mosquée serait une déviation du sens littéral vers le figuré en considérant que la prière désigne son lieu...". Les maîtres malékites ont adopté la même position que les hanafites concernant l'interdiction d'entrer dans la mosquée, que ce soit pour y rester ou pour passer. Les chaféites et les hanbaliens ont déclaré qu'il est interdit à une femme en menstruation de passer dans la mosquée si elle craint de la souiller ; car la souillure de la mosquée par une impureté est interdite, et les moyens ont le même statut que les objectifs. Si elle est en sécurité de la souillure, les chaféites ont dit qu'il est déconseillé qu'elle traverse la mosquée, et la désapprobation s'applique si elle traverse sans nécessité, et la nécessité est de passer par la mosquée, à cause de la distance de sa maison par rapport à la route extérieure et de la proximité de la mosquée. Les hanbaliens ont déclaré qu'elle n'est pas empêchée de passer dans la mosquée dans ce cas. Comme mentionné dans la "Mousou'a Fiqhiyya Koweïtienne" (18 : 323). Dans le "Majmou'" (2 : 184) : « Les opinions des savants concernant le séjour d'un homme en état d'impureté dans la mosquée et son passage sans y rester, notre avis est qu'il lui est interdit de rester dans la mosquée, qu'il soit assis, debout, indécis ou dans n'importe quelle condition, qu'il soit en état de purification ou non, et il lui est permis de passer sans s'attarder, que ce soit par nécessité ou non. Ibn al-Mundhir a rapporté cela de Abdullah ibn Mas'ud, Ibn Abbas, Sa'id ibn al-Musayyib, al-Hasan al-Basri, Sa'id ibn Jubayr, Amr ibn Dinar et Malik. Il a été rapporté de Sufyan al-Thawri, Abu Hanifa et ses compagnons, et Isma'il ibn Rahwayh qu'il ne lui est pas permis de passer, sauf s'il n'a pas d'autre choix que de faire les ablutions puis de passer. Ahmad a dit : il est interdit de rester et il est permis de passer par nécessité, mais pas sans nécessité...". Dans le "Al-Mughni" (1 : 97) : « Il n'est pas permis à une femme en menstruation ou à un homme en état d'impureté de rester dans la mosquée », et dans le "Al-Mughni" (1 : 98) : « Si un homme en état d'impureté fait les ablutions, il lui est permis de rester dans la mosquée selon l'avis de nos compagnons et d'Isma'il, et la plupart des gens de science disent que cela n'est pas permis, en raison du verset et du hadith... Quant à la femme en menstruation, si elle fait les ablutions, il ne lui est pas permis de rester, car ses ablutions ne sont pas valides ». Voir : "Daqaiq Awli al-Nahyi" (1 : 82). Ibn Hazm a dérogé dans le "Al-Muhalla" (1 : 400) : « Il est permis à un homme en état d'impureté et à une femme en menstruation d'entrer dans la mosquée », et il est bien connu parmi les gens de science et de mérite qu'il ne faut pas se fier à ses dérogations, ni les considérer comme valables pour le jugement. J'ai demandé à notre professeur, le Dr. Akram Abdul Wahab, s'il y avait une permission pour enseigner et prêcher aux femmes dans la mosquée pour une femme en menstruation, et il a statué qu'il n'est pas permis en aucune circonstance, même si la femme est rémunérée pour son enseignement et sa prédication, il n'y a pas de légitimité dans ce gain, et il a informé que tout ce qui est lié à la mosquée, qu'il soit en hauteur ou en profondeur, tant qu'il est considéré comme faisant partie de la mosquée, est soumis à la règle de la mosquée, et la mosquée est considérée comme une mosquée même si les cinq prières n'y sont pas effectuées, tant qu'elle n'est pas abandonnée tant qu'elle est considérée comme une mosquée. J'ai demandé à notre cheikh, le savant, le Dr. Abdul Malik al-Sa'di, s'il y avait une permission pour une femme enseignante ou apprenante d'entrer dans la mosquée pour l'apprentissage, et il a répondu qu'il n'est pas permis d'entrer dans tout ce qui a été préparé pour la prière, car cela fait partie de la mosquée, sauf si ce sont des salles extérieures ou des cours ou des choses similaires qui peuvent être reliées aux rangs dans des cas exceptionnels. Le cheikh al-Nassane a dit dans les fatwas juridiques (p. 36) : « Il n'est pas permis à une femme en menstruation, ni à un homme en état d'impureté d'entrer dans la mosquée, même si c'est dans le but d'apprendre ou d'enseigner ». Et Allah sait mieux.