Je dis et avec l'aide de Dieu : il faut essuyer le bandage au lieu de laver le membre malade ou de l'essuyer. Si l'on ne l'essuie pas, sa prière n'est pas valide ; car Thawban  a rapporté : « Le Messager de Dieu  a envoyé une expédition et ils ont été frappés par le froid. Lorsqu'ils sont revenus vers le Messager de Dieu , il leur a ordonné d'essuyer les bandages et les chaussettes. » C'est l'avis des deux compagnons et c'est sur cela que repose la fatwa. Abu Hanifa a dit : il pèche seulement en ne le faisant pas, tout en ayant validé son ablution. Il a été rapporté qu'il est revenu à l'avis des compagnons. Et Ali ibn Abi Talib  a dit : « L'un de mes bras s'est cassé, alors j'ai demandé au Prophète  et il m'a ordonné d'essuyer sur les bandages. » Dans les Sunan d'Ibn Majah 1 : 215, Musnad al-Rabi' 1 : 62, Sunan al-Bayhaqi al-Kabir 1 : 229, et Sunan al-Daraqutni 1 : 226. Et Jabir  a dit : « Nous sommes partis en voyage et un homme parmi nous a été frappé à la tête par une pierre, puis il a eu une émission nocturne. Il a dit à ses compagnons : Avez-vous une permission pour le tayammum ? Ils ont dit : Nous ne trouvons pas de permission pour toi alors que tu peux accéder à l'eau, lave-toi donc. Il s'est lavé et est mort. Lorsque nous sommes revenus vers le Prophète , nous lui avons rapporté cela. Il a dit : Ils l'ont tué, que Dieu les tue ! Pourquoi n'ont-ils pas demandé s'ils ne savaient pas ? En vérité, la guérison de l'ignorance est la question. Il lui suffisait de faire le tayammum et de couvrir ou de bander sa blessure avec un morceau de tissu, puis d'essuyer dessus et de laver le reste de son corps. » Dans les Sunan d'Abu Dawood 1 : 93, Sunan al-Bayhaqi al-Kabir 1 : 277, et Sunan al-Daraqutni 1 : 189. Et Abu Umama  a dit : « Lorsque Ibn Qum'a l'a frappé au jour de Uhud, j'ai vu le Messager de Dieu lorsqu'il faisait ses ablutions, il a retiré son bandage et l'a essuyé avec l'ablution. » Dans le Musnad des Syriens 1 : 262. Et parce que la difficulté ici est plus grande que celle de retirer la chaussette, il était donc plus approprié de suivre la législation de l'essuyage. Voir : Sharh al-Wiqaya p. 119, et Nihayat al-Murad p. 401, et Dieu sait mieux.