Premièrement : l'intention : car l'adoration visée n'est pas valide sans l'intention, a dit le Prophète صلى الله عليه وسلم : « Les actions ne sont jugées que par les intentions. » Voir : Badaïe al-Sanâïe 2 : 109, et Al-Hadiyya al-‘Alaiyya p.183. Deuxièmement : l'islam : car le mécréant n'est pas parmi les gens de l'adoration, voir : Badaïe al-Sanâïe 2 : 108, et Al-Hadiyya al-‘Alaiyya p.57. Troisièmement : la raison : car l'ikhtikaf (retraite spirituelle) n'est pas valide pour le fou ; car l'adoration ne se fait que par l'intention, et il n'est pas parmi ceux qui ont l'intention, voir : Al-Hadiyya al-‘Alaiyya p.57, et Badaïe 2 : 108. Quatrièmement : la pureté de la grande impureté, des menstrues et du post-partum : car la personne en état de grande impureté, la femme en période de menstruation et la femme en post-partum sont interdites d'entrer à la mosquée ; en raison de sa parole صلى الله عليه وسلم : « Je n'autorise pas la mosquée pour une femme en période de menstruation ni pour un impur. », dans Sahih Ibn Khuzaymah 2 : 284, et Sunan al-Bayhaqi al-Kabir 2 : 442, et Sunan Abu Dawood 1 : 60, et Musnad Ishaq Ibn Rahuyah 3 : 1032, et cette adoration ne se fait que dans la mosquée, et donc : si une femme a fait un vœu d'ikhtikaf d'un mois et qu'elle a eu ses règles pendant ce mois, elle doit sortir de la mosquée et rattraper ses jours de menstruation et les relier au mois pour ne pas interrompre la continuité, et si elle ne les relie pas, elle doit les reprendre ; car cette quantité de continuité est à sa portée et ce qui lui est tombé est connu comme n'étant pas à sa portée, mais si elle a fait un vœu d'ikhtikaf de dix jours et qu'elle a eu ses règles pendant cette période, elle doit reprendre, voir : Al-Mabsout 3 : 121. Quant à la istihada (saignement anormal), elle n'empêche pas l'ikhtikaf ; car Aïcha رضي الله عنها a dit : « J'ai fait l'ikhtikaf avec le Prophète صلى الله عليه وسلم, une femme parmi ses épouses était en istihada, et elle voyait le rouge et le jaune, alors parfois nous mettions le bassin sous elle, et elle priait. », dans Sahih al-Bukhari 2 : 716, et Sunan al-Bayhaqi al-Kabir 1 : 328, et voir : Badaïe al-Sanâïe 2 : 108, et l'ikhtikaf, ses règles et son importance p.57. Cinquièmement : la mosquée : il est conditionné que l'ikhtikaf se fasse dans une mosquée de groupe ou une mosquée principale pour l'homme ou une mosquée de la maison pour la femme ; en raison de la parole de Dieu, le Très-Haut : (Et ne les approchez pas pendant que vous êtes en retraite spirituelle dans les mosquées) Al-Baqarah : 187, et Il les a décrits comme étant en retraite spirituelle dans les mosquées alors qu'ils n'ont pas eu de relations sexuelles dans les mosquées ; pour interdire les relations sexuelles à l'intérieur, cela indique que le lieu de l'ikhtikaf est la mosquée, et Aïcha رضي الله عنها a dit : « La tradition pour celui qui fait l'ikhtikaf est de ne pas rendre visite à un malade, de ne pas assister à des funérailles, de ne pas toucher une femme, de ne pas avoir de relations avec elle, et de ne sortir que pour ce qui est nécessaire, et il n'y a pas d'ikhtikaf sans jeûne, et il n'y a pas d'ikhtikaf sauf dans une mosquée principale. », dans Sunan Abu Dawood 2 : 333, et Sunan al-Bayhaqi al-Kabir 4 : 321, et Musannaf Abd al-Razzaq 3 : 168, et il est équivalent dans l'ikhtikaf obligatoire et le surérogatoire ; car le texte est général, voir : Badaïe al-Sanâïe 2 : 113. Sixièmement : le jeûne : c'est une condition pour la validité de l'ikhtikaf obligatoire seulement ; car Aïcha رضي الله عنها a dit : « La tradition pour celui qui fait l'ikhtikaf est de ne pas rendre visite à un malade, de ne pas assister à des funérailles, de ne pas toucher une femme, de ne pas avoir de relations avec elle, et de ne sortir que pour ce qui est nécessaire, et il n'y a pas d'ikhtikaf sans jeûne, et il n'y a pas d'ikhtikaf sauf dans une mosquée principale. », dans Sunan Abu Dawood 2 : 333, et Sunan al-Bayhaqi al-Kabir 4 : 321, et Musannaf Abd al-Razzaq 3 : 168, et un tel propos n'est connu que par ouï-dire et il n'a pas été rapporté que صلى الله عليه وسلم a fait l'ikhtikaf sans jeûne, sinon il l'aurait fait pour enseigner la permission. Et Aïcha رضي الله عنها a dit : le Prophète صلى الله عليه وسلم a dit : « Il n'y a pas d'ikhtikaf sans jeûne. », dans Al-Mustadrak 1 : 606, a dit Al-Tahanawi dans I‘la al-Sunan 9 : 177 : et sa chaîne est authentique selon le principe de Al-Suyuti mentionné dans le sermon de Kanz al-‘Umal, et Al-Suyuti l'a authentifié dans Al-Jami‘ al-Saghir. Et Al-Qasim Ibn Muhammad et Nafi‘ le client d'Ibn ‘Umar رضي الله عنهما ont dit : il n'y a pas d'ikhtikaf sans jeûne, Dieu le Très-Haut dit dans Son Livre : (Et mangez et buvez jusqu'à ce que vous puissiez distinguer le fil blanc du fil noir de l'aube, puis complétez le jeûne jusqu'à la nuit et ne les approchez pas pendant que vous êtes en retraite spirituelle dans les mosquées) Al-Baqarah : 187, car Dieu a mentionné l'ikhtikaf avec le jeûne. Et parce que s'il a fait un vœu d'ikhtikaf en jeûnant, il lui est obligatoire de faire l'ikhtikaf en jeûnant, et s'il n'était pas une condition, il ne lui serait pas obligatoire comme s'il avait fait un vœu d'ikhtikaf en donnant une aumône de dix dirhams ; cela parce que le vœu n'est valide que s'il est de son genre obligatoire et visé ; car il n'est pas permis au serviteur d'établir des causes ni de légiférer des règles, mais il doit s'imposer ce que Dieu lui a imposé, et Dieu n'a imposé le séjour seul que dans le cadre d'une adoration comme s'asseoir dans le témoignage. Et parce que le jeûne est l'abstinence de manger, de boire et d'avoir des relations sexuelles, alors l'un des piliers du jeûne, qui est l'abstinence d'avoir des relations sexuelles, est une condition de validité de l'ikhtikaf, tout comme l'autre pilier, qui est l'abstinence de manger et de boire, car chacun d'eux est un pilier du jeûne, donc si l'un des piliers est une condition, l'autre l'est aussi. Voir : Al-Tabyin 1 : 348, et Badaïe al-Sanâïe 2 : 109, et Al-Mabsout 3 : 116.