Digo, y con la ayuda de Dios: es obligatorio lavar la boca y la nariz en el baño, a diferencia de lavarlos en la ablución, que es recomendado pero no obligatorio; por su dicho, glorificado sea: {Y SI ESTÁIS EN ESTADO DE IMPUREZA, PURIFICAOS} Al-Maida: 6: es decir, purificad vuestros cuerpos, así que todo lo que se puede purificar debe ser lavado, y el interior de la boca y la nariz se puede lavar, ya que se lavan habitualmente y en adoración, como un acto voluntario en la ablución y como una obligación en el estado de impureza. Y porque la boca es interior por un lado y exterior por otro, en el sentido de la sensación al cerrar y abrir la boca, y en términos de la regla sobre la deglución de la saliva del ayunador, su regla es la de lo interior, ya que no lo rompe, y esta es una prueba de que es interior, y en la entrada de algo en su boca, su regla es la de lo exterior; ya que rompe el ayuno con ello, y esta es una prueba de que es exterior, así que se considera interior en la ablución y exterior en el baño; porque lo que se menciona en él es una forma de énfasis {PURIFICAOS}. Y sobre Ibn Abbas : «Si un hombre se baña de la impureza y no hace gárgaras ni aspira, debe repetir la ablución, pero si deja eso en la ablución, no debe repetirla», en las tradiciones 1: 13, y dijo el Tahanawi en I'la al-Sunan 1: 183: el hadiz es bueno y válido para ser utilizado como prueba, y tiene un testigo auténtico de la transmisión de Ibn Sirin. Así que, de Ibn Sirin se dice: «El Mensajero de Allah  estableció la aspiración en la impureza tres veces», en Sunan al-Daraqutni 1: 115, y fue aprobado por al-Bayhaqi y autenticado como en I'la al-Sunan 1: 183. Y de Ali , dijo : «Quien deje un lugar del cabello de su cuerpo de la impureza sin que el agua lo toque, le sucederá esto y aquello del fuego», en Musnad Ahmad 1: 101, y en el Musannaf de Ibn Abi Shayba 1: 96, y en Sunan al-Bayhaqi al-Kabir 1: 227, y en Sunan Ibn Majah 1: 196, y en el pequeño diccionario 2: 179, y en los hadices seleccionados 2: 74. Dijo al-Khattabi: «Y puede ser utilizado como argumento por quien exige la aspiración en la impureza por lo que hay dentro de la nariz de cabello», ver: I'la al-Sunan 1: 180, y Tabyin al-Haqaiq 1: 13, y Sharh al-Wiqayah p91, y Allah sabe mejor.