Yo digo, y con la ayuda de Dios: el ayuno es una condición para la validez del i'tikaf obligatorio solamente; en cuanto al voluntario, no; porque Aisha, que Allah esté complacido con ella, dijo: «La sunna para el que está en i'tikaf es no visitar a un enfermo, no asistir a un funeral, no tocar a una mujer, no tener relaciones con ella, no salir por necesidad excepto lo que sea inevitable, y no hay i'tikaf sin ayuno, y no hay i'tikaf excepto en una mezquita congregacional» en Sunan Abu Dawood 2: 333, y en Sunan al-Bayhaqi al-Kabir 4: 321, y en el Musannaf de Abdul Razak 3: 168, y lo mismo no se conoce excepto por transmisión, y no se ha narrado que él (la paz sea con él) haya hecho i'tikaf sin ayuno, y si fuera permitido, lo habría hecho para enseñar la permisibilidad. Y Aisha, que Allah esté complacido con ella, dijo: el Profeta (la paz sea con él) dijo: «No hay i'tikaf sin ayuno» en el Mustadrak 1: 606, dijo al-Tahanawi en I'la al-Sunan 9: 177: y su cadena es auténtica según la regla de al-Suyuti mencionada en el discurso de Kanz al-'Umal, y al-Suyuti lo autenticó en al-Jami' al-Saghir. Y Qasim ibn Muhammad y Nafi' el liberto de Ibn Umar, que Allah esté complacido con ambos, dijeron: «No hay i'tikaf sin ayuno, dice Allah, el Altísimo, en Su Libro: {Y comed y bebed hasta que se os distinga el hilo blanco del hilo negro del alba; luego completad el ayuno hasta la noche y no tengáis relaciones con ellas mientras estéis en i'tikaf en las mezquitas} Al-Baqarah: 187, porque Allah mencionó el i'tikaf junto con el ayuno». Y porque si él hace un voto de i'tikaf ayunando, está obligado a hacer i'tikaf ayunando, y si no fuera una condición, no estaría obligado, como si hiciera un voto de i'tikaf dando caridad de diez dirhams; esto se debe a que el voto no es válido a menos que sea de su tipo un deber intencionado; porque no le corresponde al siervo establecer causas ni legislar normas, sino que debe obligarse a sí mismo a lo que Allah, el Altísimo, ha obligado, y no ha obligado a permanecer solo excepto en el contexto de una adoración como estar sentado en el testimonio. Y porque el ayuno es abstenerse de comer, beber y tener relaciones, y uno de los pilares del ayuno es la abstención de relaciones, por lo que también el otro pilar, que es la abstención de comer y beber, es condición para la validez del i'tikaf, así que si uno de los pilares es condición, el otro también lo es. Ver: al-Tabyin 1: 348, y Baday' al-Sanai' 2: 109, y al-Mabsut 3: 116, y Allah sabe mejor.