Kažem, uz Božiju pomoć: Tekst naših učenjaka Hanafija naglašava da je ulazak menstruirajuće žene u džamiju potpuno zabranjen; jer je ono što ona nosi od nečistoće veće od nečistoće džunub (onoga koji je u stanju velike nečistoće); jer ona može ukloniti nečistoću džunuba, ali ne može ukloniti nečistoću menstruacije. Zatim, džunub joj onemogućava ulazak u džamiju, pa je menstruacija još ozbiljnija. Ova zabrana uključuje i prolazak bez zadržavanja, osim u nuždi kao što su strah od vuka, provalnika, hladnoće ili žeđi. Bolje je da se obavi tejemmum pa da uđe, kao što je navedeno u "Džehru mu'tehilin" i "Menhelu varidin" (str. 145), i "Al-Muhit al-Burhani" (1: 403), i "Al-Wiqaya" (str. 125). U pravilu, sve što je pripremljeno za namaz u džamiji, osim dvorišta i nadstrešnice vrata, ne uzima se kao džamija. Ibn Nujim je u "Al-Bahr ar-Ra'iq" (1: 205) izjavio da se musalla ne smatra džamijom: "Zato se ne zabranjuje ulazak u musallu za bajram, dženaze, školu i ribat; i zato se u 'Al-Khalasa' kaže da musalla za dženazu i bajram nije džamija, a u 'Al-Qaniya' iz 'Kitaba al-Waqf' izabran je stav da ako škola ne sprečava ljude da se mole u njoj, ona je džamija. U 'Fatawi Qadi Khana' se kaže: "Dvorište džamije ima pravilo džamije u vezi sa dozvolom da se slijedi imam, čak i ako redovi nisu povezani i džamija nije puna." A što se tiče dozvole ulaska menstruirajuće žene, dvorište nema pravilo džamije u tom pogledu. Nadstrešnica vrata džamije ima svoje pravilo u vezi sa dozvolom da se slijedi, ali ne u vezi sa zabranom ulaska za džunuba i menstruirajuću ženu, kao što nije ni nejasno." Dokaz za prethodno: 1. Rekao je : "Ne dozvoljavam džamiju menstruirajućoj ženi niti džunubu" u "Sahih Ibn Huzejme" (2: 284), "Sunen Abu Davud" (1: 60), "Musnad Is'hak ibn Rahuje" (3: 1032), i "Sunen al-Bajhaki" (2: 442). 2. Rekao je : {O vi koji vjerujete, ne približavajte se namazu dok ste pijani, dok ne znate šta govorite, niti džunub, osim onih koji prolaze putem, dok se ne okupate} [En-Nisa: 43], rekao je Al-Džassas u "Ahkamu al-Quran" (2: 290): "Prenosi se od Alija i Ibn Abbasa  u tumačenju da se misli na putnika koji ne nalazi vodu pa se tejemmumi, što je bolje od tumačenja koje se odnosi na prolazak kroz džamiju, jer Njegove riječi: {ne približavajte se namazu dok ste pijani} su zabrana za čin namaza u tom stanju, a ne u džamiji; jer je to stvarno značenje riječi i razumijevanje govora, a prenošenje na džamiju je odstupanje od stvarnog značenja ka prenesenom značenju, da se namaz shvati kao mjesto...". Učenjaci Maliki su se složili s Hanafijama o zabrani ulaska u džamiju, bilo da se radi o zadržavanju ili prolasku, dok su Šafije i Hanabele smatrali da je prolazak kroz džamiju zabranjen ako se boji da će je nečistoćom zaprljati; jer je prljanje nečistoćom zabranjeno, a sredstva imaju pravilo kao i ciljevi. Ako se ne boji da će je zaprljati, Šafije su smatrali da je prolazak kroz džamiju odvratan, a odvratnost se odnosi na prolazak bez potrebe. Potreba je prolazak kroz džamiju, zbog udaljenosti njene kuće od puta izvan džamije i blizine džamiji. Hanabele su smatrali da je ne sprečava da prođe kroz džamiju u tom slučaju. Kao što je navedeno u "Kuwait Fiqh Encyclopedia" (18: 323). U "Al-Majmu'u" (2: 184): "Mišljenja učenjaka o zadržavanju džunuba u džamiji i prolasku kroz nju bez zadržavanja, naše je mišljenje da mu je zabranjeno zadržavanje u džamiji, bilo sjedeći, stojeći, neodlučno ili u bilo kojem stanju, bio on u abdestu ili ne, a dozvoljeno mu je prolaziti bez zadržavanja, bilo da ima potrebu ili ne. Ibn Munzir je prenio slično od Abdullah ibn Mes'uda, Ibn Abbasa, Saida ibn Musajjiba, Al-Hassana al-Basrija, Saida ibn Džubejra, Amra ibn Dinar i Malika. Prenosi se od Sufjana et-Tevrija, Abu Hanife i njegovih sljedbenika i Is'haka ibn Rahuje da mu nije dozvoljeno prolaziti osim ako ne nađe drugog izbora, pa se abdestiti, a zatim proći. Ahmed je rekao: zadržavanje je zabranjeno, a prolazak je dozvoljen zbog potrebe, a ne zbog druge potrebe...". U "Al-Mughni" (1: 97): "Nije dozvoljeno menstruirajućoj ženi i džunubu zadržavanje u džamiji", a u "Al-Mughni" (1: 98): "Ako se džunub abdestiti, dozvoljeno mu je zadržavanje u džamiji prema mišljenju naših učenjaka i Is'haka, dok većina učenjaka kaže da to nije dozvoljeno; zbog ajeta i hadisa... A što se tiče menstruirajuće žene, ako se abdestiti, nije joj dozvoljeno zadržavanje, jer njen abdest nije ispravan." Poglej: "Daqa'iq Uli al-Naha" (1: 82). Ibn Hazm se izuzetak u "Al-Muhalla" (1: 400): "Dozvoljeno je ulaziti u džamiju džunubu i menstruirajućoj ženi", a poznato je među učenjacima i učiteljima da se ne oslanjaju na nešto od njegovih izuzetaka, niti ih uzimaju u obzir i oslanjaju se na njih u fetvama. Pitao sam našeg profesora dr. Akrema Abdul Wahaba da li postoji dozvola za podučavanje žena i propovijedanje u džamiji za menstruirajuću ženu, pa je odgovorio da to nije dozvoljeno uopšte, čak i ako žena prima naknadu za svoje podučavanje i propovijedanje, jer nema dozvole za ovaj prihod, i obavijestio je da se ulazak u pravilo džamije odnosi na sve što je povezano s njom, bez obzira na to da li je iznad ili ispod, sve dok se smatra džamijom, i džamija se smatra džamijom čak i ako se u njoj ne obavljaju pet dnevnih namaza, sve dok se ne napusti, pod uvjetom da se smatra džamijom. Pitao sam našeg učitelja, učenjaka dr. Abdul Malika Al-Sa'dija da li postoji dozvola za učiteljicu ili učenicu da uđu u džamiju radi učenja, pa je odgovorio da nije dozvoljeno ulaziti u sve što je pripremljeno za namaz u džamiji, osim ako su to vanjske učionice ili dvorišta ili slične stvari koje mogu da se povežu s redovima u izuzetnim slučajevima. I rekao je šejh Al-Nas'an u "Fetvama" (str. 36): "Nije dozvoljeno ulazak menstruirajućoj ženi, kao ni džunubu, u džamiju, čak ni s namjerom učenja ili podučavanja." Allah najbolje zna.