Kažem, uz Božiju pomoć: Maliki i šafije su potpuno zabranili brisanje preko čarapa, oslanjajući se na doslovno značenje ajeta o abdestu, a to je i mišljenje imama Ebu Hanife, neka je Allah zadovoljan njime. Nisu se oslonili na hadis Al-Mugire, neka je Allah zadovoljan njime, o brisanju preko čarapa, ali je imam Ahmed, zajedno sa učenicima Ebu Hanife, Ebu Jusufom i Muhammedom, koji se drže ovog stava u hanefijskom mezhebu, smatrao da je moguće raditi prema hadisu ako se vrati na osnovno pravilo u pitanju - a to je brisanje preko čarapa. Ako čarapa ispunjava osobine čarapa, dozvoljeno je brisati preko njih, inače nije dozvoljeno. Oni su se oslonili na dozvolu brisanja preko čarapa pozivajući se na hadise o dozvoli brisanja preko čarapa, zajedno sa hadisom Al-Mugire ibn Šube, neka je Allah zadovoljan njime: "Poslanik Allah, sallallahu alejhi ve sellem, je napravio abdest i obrisao preko čarapa i obuće", u Sahihu Ibn Huzejme 1: 99, Sahihu Ibn Hibana 4: 167, Džami' at-Tirmidhi 1: 167, koji je autentičan, Sunen Ebu Davud 1: 41, Sunen En-Nesai el-Kubra 1: 92, i Sunen Ibn Madže 1: 185. Međutim, nisu se oslonili na opštu dozvolu brisanja preko čarapa oslanjajući se na ovaj hadis, već su ga ograničili uslovima; jer hadis opisuje stvarni događaj, a ne objašnjava nam detalje o osobinama te čarape preko koje je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, brisao - kakva je bila njena debljina? Njena čvrstoća? Možda je bila iznad čarape ili je imala đon, a možda nije. Poznato je da se oslanjanje na stvarne događaje ne može smatrati ispravnim bez poznavanja njihovih okolnosti i konteksta, kao što je i hadis Al-Mugire diskutabilan, jer se prenosi od Al-Mugire na oko šezdeset načina, a samo se u ovom prenosu pominje ovim izrazom, pa kako se može smiriti srce s tim, a Allah najbolje zna.