祈祷的习俗分为两类，一类与祈祷本身有关，另一类与宣告者有关：首先：与祈祷本身有关的习俗：大声宣告：宣告者应高声宣告；因为宣告的目的是通知，而这只有通过大声才能实现；正如阿卜杜拉·本·扎伊德（愿真主喜悦他）所说，先知（愿主赐福之）对他说：“这个梦是真实的，去和比拉尔一起，因为他的声音比你更响亮，把你所听到的告诉他，让他用这个宣告。”在《萨希赫·伊本·赫兹迈》1:189和《萨希赫·伊本·哈班》4:573中。宣告时的缓慢与宣告时的迅速：缓慢是指放慢速度，迅速是指加快速度；因为宣告是为了通知缺席者时间的到来，而缓慢更为有效，宣告是为了通知在场者开始祈祷，而这可以通过迅速实现；如果在这两者中缓慢或迅速，都是可以的，因为达到了目的，即通知；正如贾比尔（愿真主喜悦他）所说，先知（愿主赐福之）对比拉尔说：“当你宣告时，要缓慢；当你开始祈祷时，要迅速，并在你的宣告与开始祈祷之间留出吃饭的人、喝水的人和进入厕所的人能够离开的时间。”在《穆斯塔德拉克》1:320中，哈基姆说：其传承没有问题，见《塔尔米兹习俗》1:373，《阿卜杜·本·哈米德的穆斯纳德》1:310，《中间词典》2:270。放弃在宣告中唱调和回声：唱调是指音调的变化，语法错误，回声是指在宣告信仰的两句中降低声音，然后再提高声音；宣告者不得减少宣告的字母，也不得在其中添加字母，也不得减少或增加字母的发音方式，如声调、停顿、延长等；以改善声音，单纯改善声音而不改变词语是好的；正如雅赫亚·巴卡（愿真主怜悯他）所说，有人对伊本·乌马尔说：“我在真主面前爱你。”伊本·乌马尔说：“但我在真主面前厌恶你。”他说：“为什么？”他说：“因为你在宣告中唱调并因此获得报酬。”在《大词典》12:264和《阿卜杜·拉扎克的编纂》1:481中，意即唱调，至于加重发音是可以的；因为这是两种语言之一。宣告与开始祈祷之间的间隔：除了在摩洛哥；因为每个宣告的通知都必须通过间隔来实现；因为宣告是为了召集缺席者，必须留出时间让他们到场。它们之间可以通过祈祷或坐下进行间隔。宣告与开始祈祷的词语之间的顺序；因为有关于顺序的传说；而且在祈祷中顺序是强制的，宣告与之相似，因此在其中的顺序是习俗。宣告与开始祈祷的词语之间的连贯性；因为从天而降的天使在两者之间保持连贯，先知（愿主赐福之）的宣告者们也这样做。在宣告和开始祈祷时面向朝拜方向：这是全体穆斯林的共识，即使不面向朝拜方向也可以；因为达到了目的，即通知，但不面向朝拜方向是被厌恶的；因为这是放弃了传承的习俗；正如穆阿其·本·贾贝尔（愿真主喜悦他）所说：“阿卜杜拉·本·扎伊德，一个来自安萨尔的人说：‘面向朝拜方向，阿拉是伟大的，阿拉是伟大的，我作证除了真主外没有其他神，我作证穆罕默德是先知，我作证穆罕默德是先知，来祈祷两次，来成功两次，阿拉是伟大的，阿拉是伟大的，除了真主外没有其他神。’然后他稍作停顿，然后站起来说类似的话，只是他在说‘来成功’后加了‘祈祷已经开始，祈祷已经开始……’”。宣告时站立：如果宣告者为集体祈祷宣告，坐着宣告是被厌恶的；因为人们一直这样做，所以放弃这一行为是错误的；因为这与众人的共识相悖；而且完全的通知应在站立时进行；正如阿卜杜·贾巴尔·本·瓦伊尔从他的父亲那里说：“这是一个权利和习俗：一个人只有在洁净的状态下才能宣告，且只能在站立时宣告。”在《大贝哈基习俗》1:392中。宣告者在宣告时将手指放入耳朵：即将手指放入耳朵的耳道；没有这个宣告也是好的，有这个更好；正如本·阿比·贾希法（愿真主喜悦他）所说：“我看到比拉尔在宣告时转动着，嘴巴在这里和那里，双手指在左耳。”在《塔尔米兹习俗》1:375中。转动面部在两次呼唤中向右和向左：即使是单独或为新生儿；因为这是宣告的习俗；当他结束时，朝向祈祷和成功时，面部向右和向左转动，同时身体保持面向朝拜方向；因为这是对人们的呼唤，他以面部朝向他们来通知他们：就像在祈祷中的问候；正如阿比·贾希法（愿真主喜悦他）所说：“他宣告时，当他说‘来祈祷，来成功’时，他的脖子向右和向左扭动，而没有转身。”在《阿布·达乌德习俗》1:142中，他对此保持沉默，《大贝哈基习俗》1:395中。坚定的宣告：即“阿拉是伟大的”，在每两次宣告的第一次和所有开始祈祷的宣告中，语法上是重音，而在宣告的第二次中，字母的“ر”是静音的；因为停顿，抬高是错误的，宣告和开始祈祷的词语在宣告中是实际的，且在开始祈祷时打算停顿；因为在这里实际上并没有停顿；因为在这里的要求是迅速；正如伊布拉欣·阿尔纳哈伊（愿真主怜悯他）所说：“宣告是坚定的，开始祈祷是坚定的，宣告是坚定的。”在《塔尔米兹习俗》2:94和《阿布·希贝的编纂》2:74中。其次：与宣告者有关的习俗：宣告者应是理智的：因为疯子和失去理智的人宣告是不被允许的；因为宣告是重要的记忆，而他们的宣告是对其重要性的放弃，且无法信任他们的言语；并且他们缺乏辨别力，因此必须重新宣告和开始祈祷。宣告者应是男性：女性的宣告是不被允许的；因为她被禁止提高声音；因为这会导致混乱；而且如果她提高声音，她就犯了罪，如果她降低声音，她就放弃了大声宣告的习俗；正如伊本·乌马尔（愿真主喜悦他）所说：“女性没有宣告或开始祈祷。”在《习俗知识》2:266中，没有关于她们的集体祈祷的传承，因此这属于新事物，特别是在她们的集体祈祷被废除之后，双性人如同女性。宣告者应是虔诚的：正如阿布·胡赖拉（愿真主喜悦他）所说，先知（愿主赐福之）说：“领导者是担保者，宣告者是受托者，真主啊，指引领导者，宽恕宣告者。”在《萨希赫·伊本·赫兹迈》3:15和《萨希赫·伊本·哈班》4:559中，《塔尔米兹习俗》1:402中。宣告者应了解习俗：以获得对宣告者的奖励；正如伊本·阿巴斯（愿真主喜悦他）所说，先知（愿主赐福之）说：“你们的优秀者应宣告你们的祈祷，且你们的朗读者应带领你们。”在《阿布·达乌德习俗》1:161中，优秀的人是知识分子；而且宣告的习俗只有知识分子才能做到。宣告者应了解祈祷的时间。宣告者应保持洁净：因为宣告是重要的记忆，洁净的状态更接近于尊重；正如阿布·胡赖拉（愿真主喜悦他）所说，先知（愿主赐福之）说：“只有在洁净的状态下才能宣告。”在《塔尔米兹习俗》1:390中，且他说：这比第一条传说更可靠。宣告者应定期宣告：因为通过定期的声音通知清真寺的人比通过不熟悉的声音通知更有效，因此更好；即使是市场的宣告者在夜间祈祷中宣告，其他人在白天祈祷中宣告也是可以的；因为市场的宣告者在每次祈祷时都需要返回市场以满足生计。宣告者应在一个清真寺中宣告：不允许他在两个清真寺中宣告，并在其中一个清真寺中祈祷；因为如果他在第一个清真寺中祈祷，他就会在第二个清真寺中以宣告作为自愿行为，而自愿的宣告是不被允许的。应由宣告者开始祈祷：正如齐亚德·阿尔萨达伊（愿真主喜悦他）所说：“先知（愿主赐福之）命令我在晨祈祷中宣告，我宣告了，比拉尔想要开始祈祷，先知（愿主赐福之）说：‘阿尔萨达伊的兄弟已经宣告，谁宣告就应开始祈祷。’”在《塔尔米兹习俗》1:383和《小习俗》1:207中。宣告者应在宣告中保持诚意：即宣告者不应因宣告和开始祈祷而获得报酬；正如乌斯曼·本·阿比·阿斯（愿真主喜悦他）所说，我说：“哦，先知，给我做我民族的领导者。”他说：“你是他们的领导者，找一个不收取宣告报酬的宣告者。”在《穆斯塔德拉克》1:314中，他确认了这一点，《萨希赫·伊本·赫兹迈》1:221和《阿布·达乌德习俗》1:201中。雅赫亚·巴卡说，有人对伊本·乌马尔（愿真主喜悦他）说：“我在真主面前爱你。”伊本·乌马尔（愿真主喜悦他）说：“但我在真主面前厌恶你。”他说：“为什么？”他说：“因为你在宣告中唱调并因此获得报酬。”在《大词典》12:264和《阿卜杜·拉扎克的编纂》1:481中。原则上，不允许在善行上获得报酬；因为一个人在获得善行时是为自己而工作，因此不允许他获得报酬，但由于宗教事务的懈怠，允许获得报酬；正如阿布·萨义德·阿尔胡德里（愿真主喜悦他）在《古兰经》的开头中监视，并且他获得了一群羊，与他的伙伴们分享，按照先知（愿主赐福之）的命令，先知（愿主赐福之）说：“你们所获得的最有权利获得报酬的是《古兰经》。”在《萨希赫·布哈里》2:795中。参见：《阿尔巴代亚》1:149-152，租用教导《古兰经》的合理性P227，《阿尔穆希特》P151，反驳《穆赫塔尔》5:34-35。