我说，愿真主赐予成功：禁食的时间是从黎明的光辉在天际显现之时开始，到日落为止，这是大家的共识，正如《印度法典》所述（1: 194）；因为这一点在《古兰经》中得到了证实，正如真主所说：{你们可以吃喝，直到白线与黑线在黎明之间显现，然后你们要完成禁食，直到夜晚}（《黄牛章》：187）。 关于白线和黑线的意思，先知在阿迪·本·哈特姆的传述中解释道：当这节经文降临时：{直到白线与黑线在黎明之间显现}，阿迪·本·哈特姆对先知说："耶，真主的使者，我在我的枕头下放了两条绳子：一条白的和一条黑的，我用它们来分辨夜与昼。" 先知说："你的枕头真宽，实际上是夜的黑暗和昼的光明。" 这在《布哈里圣训集》（2: 676）和《穆斯林圣训集》（2: 766）中都有记载。 黎明有两个：一个是虚假的，阿拉伯人称之为"狼的尾巴"，这是在天空中出现的白光，随后是黑暗；另一个是真实的黎明：是扩散在天际的白光。因此，在虚假的黎明出现时，禁食者不被禁止吃东西，直到真实的黎明出现；因为先知说过："不要让比拉尔的召唤声或扩展的天际的白光欺骗你们，直到它像这样扩展。" 哈马德用手示意说："这意味着横向的。" 这在《穆斯林圣训集》（2: 770）中有记载。 还有一个版本说："比拉尔的召唤声不应阻止你们中的任何人吃早饭，因为他是在召唤，或者说是在宣告，以唤醒你们的睡者，提醒你们的站立者。" 他说："这不是说黎明：这样，或者说：这样，而是直到他说：这样和这样，意味着纵向的，但这样是横向的。" 这在《伊本·赫兹梅圣训集》（3: 210）和《法典》（1: 141）中都有记载。由于经文的含义显而易见，且关于这一主题的圣训众多，法学家们一致认为第二个黎明是禁食和禁食者禁止吃东西的依据。伊玛目纳瓦维在《法学汇编》（6: 323）中说："禁食的开始是黎明的出现，禁食的食物、饮料和性交在此时被禁止，这是我们的观点，也是阿布·哈尼法、马利克、艾哈迈德及大多数学者的观点，包括先知的同伴和后来的追随者。" 阿布·瓦利德·巴吉在《穆塔的注释》（1: 168）中说："比拉尔的召唤声在此时允许吃喝，且没有争议的是，黎明出现后不允许吃东西。" 至于第一个黎明，大家一致认为没有任何法律规定适用于它。伊玛目纳瓦维说："与黎明相关的所有法律都与第二个黎明有关，而与第一个虚假的黎明无关，这是穆斯林的共识。" 众所周知，黎明时的两次召唤是先知的圣行，第一次召唤是在时间进入之前，用于提醒人们即将进入的时间，仅此而已，与吃、喝、禁食、祷告等法律无关。与第二次召唤不同，第二次召唤是在真实的黎明出现时，是向人们通知黎明时间的；以便他们能够禁食、祷告等。 因此，召唤成为黎明出现的标志，这是先知所做的，他并没有要求每个人都去观察黎明，而是只依靠一个人的行为来通知其他人进入时间，这也是先知的同伴们所理解的，他们在禁食和祷告时都认为召唤是重要的，正如先知所说："不要让比拉尔的召唤声或扩展的天际的白光欺骗你们，直到它像这样扩展。" 相关部门成立宗教和天文委员会来计算祷告时间，并将其提供给穆斯林，以便他们更容易了解召唤的时间；这无疑是对真主宗教的伟大服务，并为信徒遵守其法律提供便利，尤其是在现代文明发展、建筑物增多、城市扩大、以及电力普及的情况下，这使得观察召唤时间变得困难，尤其是对于生活在乡村的人。 这些日历（"日历"），即使可以称之为创新，但无疑是良好的创新，就像编写书籍、建立学校等其他在先知之后为真主的宗教服务而做的美好事情。 我们被要求通过大多数的推测来确定黎明，这是我们所能做到的，而由专门的委员会所产生的推测比没有经验的个人的推测更准确、更好。 法学家们普遍认为，禁食应在黎明开始时进行，并且在宣告者开始宣告时就开始。伊玛目纳瓦维在《法学汇编》（6: 323）中说："在黎明开始时，禁食者就开始禁食，所指的是我们所看到的黎明，而不是实际的黎明。" 因此，法学家们一致认为，在第二次召唤时吃喝是被禁止的，任何在召唤时吃喝的人，如果嘴里有食物而没有吐出来，则必须补偿和赎罪。任何查阅法学家的书籍的人都会发现有数十个基于此的分支，这要求在黎明和召唤开始时就开始禁食。伊玛目纳瓦维在《法学汇编》（6: 333）中说："如果黎明出现，而嘴里有食物，则应吐出并完成禁食；如果在知道黎明的情况下吞下食物，则禁食无效，这一点没有争议。" 在《阿拉伊亚的赠品》（第163页）中说："如果在黎明出现时，性交者立即拔出阴茎，即使在拔出后射精，也不影响禁食；但如果不拔出而停留不动，则必须补偿；如果他移动身体，则必须补偿和赎罪。" 如果在黎明出现时将食物从嘴里扔掉，则禁食不受影响；但如果吞下食物，则如果是在将食物从嘴里吐出之前吞下的，则需要补偿和赎罪，正如《法典》（3: 141）、《明选法典》（2: 99）和《工艺的美好法典》（2: 95）中所述。谢赫·纳阿斯在《法学意见》（第120页）中说："想要禁食的人，无论是义务还是自愿，都必须在黎明的召唤之前停止吃喝；如果在黎明的召唤时吃喝，且召唤者说：真主至大，黎明出现时就已经破戒；如果他吐出嘴里的食物而没有吞下，则他的禁食是有效的，愿真主保佑他。 至于在听到"召唤"时，手中有容器的情况，"如果你们中的任何人听到召唤声，手中有容器，则不要放下，直到满足自己的需要。" 这在《穆斯林圣训集》（1: 320，323，588）中有记载，并且被认为是符合穆斯林的条件，且在《贝赫基的圣训集》（4: 218）、《达尔库特尼的圣训集》（2: 165）、《阿布·达乌德的圣训集》（2: 302）和《艾哈迈德的圣训集》（2: 510）中也有提及，允许在黎明出现和召唤时吃喝，但这并不适用，因为它与法学家的共识相悖，如前所述。 因此，科威特的法学意见中提到（R1/32/83）（121）："我们所知，没有任何学者依据这一圣训的表面含义，公众普遍认为这段圣训所指的是第一次召唤，或者适用于不确定黎明是否出现的情况；但如果确定黎明已经出现，则不应吃喝；因为真主说：{你们可以吃喝，直到白线与黑线在黎明之间显现，然后你们要完成禁食，直到夜晚}（《黄牛章》：187）。" 法学家们对这一圣训的回答总结如下： 1. 大多数保留者明确表示这两条圣训的真实性有问题，阿布·哈提姆·拉齐说："这两条圣训都不真实，阿马尔的圣训是关于阿布·胡莱拉的停顿，阿马尔是可信的，而另一条圣训则不真实。" 这在《阿布·哈提姆的缺陷》中（1: 123，1: 256）。 2. 从表面上看，它与《古兰经》相悖，真主说：{你们可以吃喝，直到白线与黑线在黎明之间显现，然后你们要完成禁食，直到夜晚}（《黄牛章》：187）。 3. 召唤的意思是比拉尔的召唤，阿拉米的学者说："有人说，召唤是比拉尔的第一次召唤；因为先知说："比拉尔在夜间召唤，所以吃喝，直到伊本·乌姆·麦克图姆召唤……" 这在《明亮的灯光》中（1: 144）。 哈菲兹·贝赫基在《大圣训集》（4: 218）中说："如果这是真的，公众的学者认为，召唤者在黎明出现之前就开始召唤，以便在黎明出现之前喝水……以便与先知的说法相符："比拉尔的召唤声不应阻止你们的早饭，因为他是在召唤，以唤醒你们的睡者，提醒你们的站立者。" 4. 召唤的意思是确认黎明未出现或怀疑，阿拉米的学者在《明亮的灯光》中（1: 144）说："这意味着他被允许在确认真实黎明出现之前吃喝，表面上看，推测的可信度与确认相同；至于怀疑黎明是否出现或夜晚是否继续的人，学者们说他可以吃喝，因为原本是夜晚，纳瓦维等人说，学者们对此达成共识，很多人明确表示这一点，包括达尔米、班丹吉和无法计数的人。" 伊本·穆夫拉赫在《法典》（3: 70）中说："如果这是真的，那意味着他没有确认黎明的出现。" 伊玛目·卡里在《阿布·达乌德的圣训解说》中说："这适用于知道或怀疑黎明未出现的情况。" 伊本·马利克说："这适用于不知道黎明是否出现的情况，但如果知道黎明已经出现或对此有怀疑，则不适用。" 这在《努力解释阿布·达乌德的圣训》中（11: 152）。 5. 召唤的意思是晚祷的召唤，伊玛目·马纳维说："意思是如果禁食者听到晚祷的召唤。" 这在《明亮的灯光解释小圣训集》中（1: 144）中有提及，学者穆罕默德·雅赫亚说：如果召唤是晚祷的召唤，那么意思显而易见，他不应在日落后等待任何召唤或其他事情，而应迅速开斋，这在《努力解释》中（11: 152）。 6. 吃喝与黎明有关，而不是与召唤有关，阿拉米的学者在《努力解释》中（11: 152）说："对这一圣训的最佳解释是，先知所说的吃喝禁令与黎明有关，而不是与召唤有关，因为宣告者可能在黎明之前就开始宣告，因此如果不知道黎明是否出现，则召唤无效。这个判决适用于知道黎明的人，而对不知情的普通人则应谨慎，真主最知晓。" 学者穆罕默德·雅赫亚说：如果召唤是黎明的召唤，那么意思是召唤无效，关键在于黎明；如果宣告者在黎明未出现的情况下宣告，禁食者不应放下手中的食物，直到满足自己的需要。正如真主所说：{直到白线与黑线在黎明之间显现}（《黄牛章》：187），这表明应确认黎明的出现，而不是黎明的实际出现，这更符合普通人的情况，以便简化法律，因为大多数特殊的人也无法理解其真实含义，何况普通人，单凭黎明的出现来判断会导致困扰和负担，这在《努力解释》中（11: 152）。 7. 这适用于非禁食的情况，学者穆罕默德·雅赫亚说：你可以将这一叙述适用于非禁食的情况，因此它与黎明或晚祷无关，而是与祷告有关，正如先知所说："当晚祷时间到并进行时，首先应进行晚祷。" 这在《伊斯哈克·本·拉哈维的圣训集》（2: 120）中有提及，且在《准备工作》（6: 320）和《完善的修订》（14: 302）中也有类似的内容，二者都是为了强调祷告者应停止其他事务，正如在满足需求时一样，因此在满足饮水的需求时也应如此，因此不应有任何负担，真主最知晓，这在《巴里解释》中（2: 42）。 与此问题相关的是，在晚祷召唤之前吃喝，因为不考虑现代日历，而是依赖于任何人从任何地方的观察，无论是在山上还是在山谷中，都是如此。哈菲兹·伊本·哈吉尔说：太阳的落下标志着晚祷的时间，而显然，这适用于没有障碍物阻挡视线的情况：即没有山或建筑物等，这在沙漠中是可行的，而在城市中则不然，这在《水的流动》中（2: 5-6）中有提及。 因此，可以看出，黎明和日落的出现是由那些经过训练和学习的人所理解的，因为这需要在没有山或建筑物的沙漠中，或者在海边，以便视野不被遮挡，而这一点对大多数穆斯林来说并不容易；因此，相关部门成立了专门的委员会来确定时间并发布日历（"日历"），以便确定祷告和崇拜的时间，信徒应依赖于此；因为这对他们来说是最安全的，以避免在崇拜中造成混乱和困惑，以及对宗教法律的质疑。 因为日落的定义是指物理上的日落，即太阳完全消失的时间，直到黑暗在东方显现，而不是指实际的日落；因为这只能由个人实现，正如《河流的汇聚》（1: 230）、《选定的法典》（2: 230）和众多证据所示，其中包括：1. 先知说："当夜晚从这里来，白天从这里去，太阳落下时，禁食者就可以开斋。" 这在《布哈里圣训集》（2: 691）中有记载，且是其字句，《穆斯林圣训集》（2: 772）也有提及，学者哈斯基夫在《选定的法典》（2: 230）中说：即当在他面前出现黑暗时，禁食的时间就到了，或者说他已经破戒。 2. 真主说：{然后你们要完成禁食，直到夜晚}（《黄牛章》：187）；因为他将夜晚作为禁食的结束，意味着禁食应持续到夜晚的开始，而不是在夜晚进行禁食，正如在《古兰经法典》中所述（1: 320）。 3. 由萨尔马（Salm）传述："我们与先知一起在太阳落下时进行晚祷。" 这在《布哈里圣训集》（1: 205）、《阿布·阿瓦纳的圣训集》（1: 301）和《伊本·马贾的圣训集》（1: 225）中都有记载，学者扎比迪在《皇冠的解释》中（2: 240）中说：这里的"遮蔽"指的是天际，意味着太阳在天际消失并被遮蔽，正如真主所说：{直到它在遮蔽中消失}（《诗篇》：32）。 4. 由阿布·巴斯拉·阿尔-加法里（Abu Basra Al-Ghafari）传述："先知在太阳落下时为我们进行下午的祷告，并说：这次祷告在你们之前的人中被忽视，谁能坚持，就会得到双倍的奖励，之后没有祷告，直到星星出现。" 这在《穆斯林圣训集》（1: 568）、《提取的圣训集》（2: 423）、《阿布·阿瓦纳的圣训集》（1: 300）中都有记载，学者辛迪在辛迪的注释中（1: 259）中说：直到星星出现：是指太阳的落下；因为太阳落下时，星星显现。 在日落之前提前开斋会使禁食无效，且其行为者将受到严厉的警告，正如先知所说："当我睡着时，有两个人来抓住我的手臂，把我带到一座陡峭的山上，他们对我说：爬上去，当我在山的中间时，我听到了一种巨大的声音，我问：这是什么声音？他们说：这是地狱之人的呐喊。然后他们带我去看见一些人被悬挂在脚踝上，嘴巴撕裂，鲜血流淌，我问：他们是谁？他们说：这些是那些在禁食结束之前就提前开斋的人。" 这在《伊本·哈班圣训集》（16: 536）、《被引用的圣训集》（1: 595）、《纳萨伊圣训集》（2: 246）中都有记载，伊玛目·穆恩兹里在《鼓励与警告》中（2: 22）中说：这意味着他们在禁食结束之前就破戒。 因此，可以得出结论，在黎明的召唤期间和晚祷的召唤之前吃喝是被禁止的，且应依赖现代日历，因为其推测的准确性高于个人，尤其是非专业人士，并且这为穆斯林提供了便利，减少了在了解召唤时间上的混乱和不安，并消除了普通人与特殊人之间的争议。 并且圣训："如果你们中的任何人听到召唤……" 并不应按其表面含义来理解，如果它是正确的，普通人和特殊人都不应根据其表面含义进行裁决，因为这与法学家的共识相悖。如前所述，只有在沙漠或海边，才能准确判断太阳的落下。真主最知晓。