我说，愿真主保佑：对于这些人触摸古兰经的禁忌是我们法学家在我们认可的法学派别中达成共识的问题，正如大多数学者所指出的，以下是他们的一些言论： 马立基的哈夫兹·伊本·阿卜杜尔·巴尔在《回忆》中说："所有的法学家一致认为，只有洁净的人才能触摸古兰经，这也是马立克、沙菲伊、阿布·哈尼法及其门徒、萨利赫、奥扎伊、艾哈迈德·本·汉巴尔、伊斯哈克·本·拉哈维、阿布·索尔、阿布·乌拜德等人的观点，这些都是他们时代的法学和传统的领袖。" 这也是从萨阿德·本·阿比·瓦卡斯、阿卜杜拉·本·乌马尔、陶斯、哈桑、沙比、卡西姆·本·穆罕默德和阿塔等人那里传来的，这些人是麦地那、麦加、也门、库法和巴士拉的追随者的领袖。 汉巴里法学家伊本·古达马在《富裕》中说："只有洁净的人才能触摸古兰经：即洁净于两种不洁之物，这一点是从阿卜杜拉·本·乌马尔、哈桑、陶斯、沙比、卡西姆·本·穆罕默德那里传来的，这也是马立克、沙菲伊和法学家的观点，除了道德派之外，我们不知道有谁反对他们。" 汉巴里法学家伊本·泰米叶在《大法》中说："问题：是否允许在没有小净的情况下触摸古兰经？答案：四位法学家的观点是：只有洁净的人才能触摸，如同先知穆罕默德为阿姆鲁·本·哈兹姆所写的书中所说："只有洁净的人才能触摸古兰经。"艾哈迈德说：毫无疑问，先知为他写了这句话，这也是萨尔曼·法尔西、阿卜杜拉·本·乌马尔等人的观点，没有人反对他们。" 沙菲伊法学家阿尔-努维在《汇编》中说："触摸和携带古兰经：我们的观点是禁止这两者，阿布·哈尼法、马立克、艾哈迈德和大多数学者也持此观点……"。 在科威特法学百科全书中提到："四大法学派的法学家一致认为，触摸整个古兰经或其部分是禁止的。" 我们尊敬的法学家的共识的依据如下： 1. 真主说：{"这确实是一本尊贵的古兰经。它在一本被保护的书中。只有洁净的人才能触摸它。"} [《华尔基亚》77-80]，沙菲伊法学家阿尔-努维在《汇编》中说："因此，描述它为启示，这在我们手中的古兰经中是显而易见的。如果他们说：所指的是只有洁净的天使才能触摸的保存的板……那么答案是：真主的这句话：{"启示"}显然是指古兰经，除非有明确的证据，否则不能解释为其他内容……这是阿里、萨阿德·本·阿比·瓦卡斯和阿卜杜拉·本·乌马尔的观点，在圣门徒中没有人反对他们。 2. 真主说：{"不，这确实是一个警示。谁愿意就记住它。它在被尊重的书页上，洁净的，手中有尊贵的使者。"} [《阿巴斯》11-16]。哈夫兹·伊本·基西尔在他的解释中说："学者们从这两节经文——即《华尔基亚》和《阿巴斯》中推导出，触摸古兰经是禁止的，正如传说所述；因为天使在天上尊重包含古兰经的古兰经，因此地上的人更应该这样做；因为古兰经降临于他们，真主的启示是针对他们的，他们更有理由以尊重和崇敬的态度对待它，接受和顺从它；因为真主说：{"在我们这里的母书中，它确实是高贵而智慧的。"} [《扎赫夫》4]。"马立克说："我听到的关于这节经文最好的解释是：{"只有洁净的人才能触摸它。"} [《华尔基亚》79]，这就像《阿巴斯》中这节经文的意义一样，接着引用真主的这句话：{"不，这确实是一个警示，谁愿意就记住它，在被尊重的书页上，洁净的，手中有尊贵的使者。"} [《阿巴斯》11-16]，见《穆阿塔》1:199和《散落的光芒》8:27。 3. 真主说：{"除非是过路者，洁净者不得在此逗留。"} [《妇女》43]，库尔图比在他的解释中说："如果他不能在清真寺中逗留，那么更不应该触摸古兰经或在其中阅读，因为这更为重要。" 4. 阿卜杜拉·本·乌马尔说：先知说："只有洁净的人才能触摸古兰经。"在《贝克希大典》中1:88和《达尔库特尼》中1:121，海斯梅在《增益汇编》中1:276中说："这是塔巴拉尼在大和小中所传的，传承者是可信的。" 5. 哈基姆·本·哈扎姆说：当先知派我去也门时，他说："只有在你洁净的时候才能触摸古兰经。" [在《穆斯塔德拉克》中3:552，且说："传说的链条是正确的，但他们没有传出。"在《中间词典》中3:327，《大词典》中205，12:313，《小词典》中2:277，《阿布·达乌德的传记》中122页，《达尔米的法典》中2:214，《穆阿塔》中1:199，另有传说："只有在洁净的情况下。"在阿卜杜拉·本·拉扎克的《分类》中1:341。学者诺尔丁·阿特尔在《人类的启示》中说："这段传说表明，未洁净的人触摸古兰经是被禁止的，这一点得到了大多数学者的共识，从圣门徒时代到后来的学者，四位法学家及其他人都持此观点。"而道德派和伊本·哈兹姆则认为，未洁净的人可以触摸古兰经，这一观点被一些自称为有学问的人所接受……他们的观点没有其他证据，除了依赖于原始的清白，认为事物的本质是允许的，因此他们依赖于这一点，并仅仅批评了伊斯兰法学家的证据，众所周知，原始的清白并不强大，实际上可以用任何正确的证据来反对，而这些法学家的证据则与之相对立，其含义是正确而强大的，无法被质疑。 6. 关于穆吉尔·本·沙比哈，奥斯曼·本·阿比·阿斯说——他年轻时——我们去见先知，发现我在他们中间是最擅长古兰经的，我因《黄牛章》而优于他们，先知说："我已经命令你在你们中间担任领导，而你是最年轻的，只有在你洁净的时候才能触摸古兰经。"在《大词典》中9:44，海斯梅在《增益汇编》中1:277中说："这是塔巴拉尼在大和小中所传的，涉及到应纳税的事项，其中以伊斯梅尔·本·拉菲为人，耶哈·本·穆因和纳萨伊认为他是可信的，布哈里说他是可信的。" 7. 阿卜杜拉·本·扎伊德说："我们和萨尔曼在一起，他去处理一些事情，躲避我们，然后出来，我们说：如果你洗净了，我们就问你一些关于古兰经的事情。他说：问我吧，我并不触摸它，只有洁净的人才能触摸它，然后他朗读：{"只有洁净的人才能触摸它。"}。"哈夫兹·苏尤提在《散落的光芒》中8:27中说："这是赛义德·本·曼苏尔、伊本·阿比·谢巴在《分类》中、伊本·门泽尔、哈基姆所传的，并且被证实。" 8. 学者卡萨尼在《工艺的开始》中说："尊重古兰经是义务，触摸古兰经的手不能是未洁净的。" 想要详细了解关于这一点的传说和证据的人，可以参考《旗帜的建立》1:281-282、《散落的光芒》8:27、《允许的启示》1:73等，因为这里的篇幅有限。 基于上述内容，在我们的哈乃斐法学派中，触摸古兰经在大洁、月经、产后出血和小洁的情况下是被禁止的，除非用一个分开的封面——即与之分开的——并且用袖子触摸是被强烈禁止的；因为这与触摸者有关，触摸袖子就等同于用手触摸，如《伟大的开启》1:149和《预防》126页等。 同样，除非硬币在袋子里，即放置硬币的地方，并且不属于他的衣物，否则触摸上面有古兰经的板或硬币也是不被允许的，如《反驳反对者》1:117、《解释预防》126页、《为已婚者的储备》143页等。可以在不直接触摸的情况下通过翻阅书页来阅读古兰经，如《照顾的要点》1:131。 在马立基法学家中，在《皇冠》和《冠冕》中1:442中提到：即使用棍子触摸古兰经也是不允许的，携带它也不允许，即使用垫子或枕头，除非是为了携带的物品，即使是对不信者。马立克说："只有洁净的人才能携带古兰经，不能用垫子或挂件，除非是在棺材、袋子或类似的情况下，非洁净者或犹太人或基督徒可以携带，因为用垫子携带古兰经是为了携带古兰经，而不是携带其他东西。"在科威特法学百科全书中提到："法学家一致认为，触摸古兰经是禁止的，除非有隔离……他们对用隔离物触摸古兰经的看法存在分歧，如封面、袖子或类似物。马立基和沙菲伊法学家认为无论有无隔离物都是禁止的。沙菲伊法学家认为，即使隔离物很厚，依然被视为触摸。马立基法学家明确表示，即使用棍子触摸古兰经也是禁止的，携带它也不允许，即使用挂件或枕头，除非是为了携带的物品。汉巴里法学家的正确观点是，未洁净者可以用不与其出售的物品相连的隔离物触摸古兰经，如袋子和袖子；因为禁止触摸古兰经的规定是针对直接触摸的，而有隔离物时，触摸的对象是隔离物而不是古兰经。哈乃斐法学家也有类似的观点，他们区分了分隔的隔离物和连接的隔离物，认为未洁净者触摸古兰经是禁止的，除非用分开的封面或袋子。"真主最了解。