我说，愿真主保佑：酒精分为天然和人工两种。
第一种：天然酒精，分为三种情况：
A. 从酒中提取，这在大家的共识中是污秽的，饮用和出售是被禁止的，除非出于必要。我们的教长奥斯曼在《买卖法学》中（1: 282）说："至于用于治疗，后来的哈乃斐学派的法令是依据阿布·优素福的说法：如果知道它能治愈，而没有其他药物可用，使用禁忌药物是允许的，这一判决适用于所有禁忌物，包括酒。"
B. 从三种饮料中提取，即果汁——即葡萄汁煮沸后去掉少于三分之二，然后加热浓缩并产生泡沫——，以及枣水和葡萄干水——即如果在水中浸泡后加热浓缩并产生泡沫——，那么少量和大量都被禁止饮用，且在大量中有刑罚，而酒则在少量和大量中都被禁止。这些饮料是可以出售的，萨尔赫西在《广泛法典》中（24: 15）说："这是因为禁忌饮用的必要性并不意味着出售的禁忌，污秽的油不能被食用，但可以出售，同样，虽然食用禁忌的食物是被禁止的，但出售是允许的，因此，公正的物品及其类似品的出售也是允许的，而酒的出售是根据相关的经文被禁止的，只有在其意义上与之相似的东西才能被归入其中。
这些饮料在各个方面都不属于酒的意义，依据刑罚和污秽的判决，因此根据原理允许出售。"
马尔吉纳尼在《引导》中（4: 395）说："出售是允许的，阿布·哈尼法认为，损坏者应承担责任，与他们的观点相反；因为这是可评估的财产，而没有确凿的证据证明它的评估被取消，这与酒是不同的。"
至于它的污秽问题，有三种不同的说法，伊本·纳吉姆在《海洋》中（1: 242）说："有三种说法：一种是重的，一种是轻的，还有一种是洁净的，这在《初步法》中提到，与酒相反，因为酒的污秽是所有说法一致的；因为它的禁忌是明确的，而非酒的禁忌则不是明确的。"
马尔吉纳尼在《引导》中（4: 395）说："在一种说法中，它的污秽是轻的，在另一种说法中是重的，而酒的污秽只有一种重的说法。"
在库赫斯坦的说法中："除了酒以外的禁忌饮料在表面上是重的，根据他们的说法是轻的，"如在《反驳》中（1: 320）所述。如果在使用中有普遍的困扰是允许的，并且轻的说法更被倾向；因为困扰在减轻和倾向中有影响。
哈斯基在《精选法》中（1: 213）说："在其他非酒精的饮料中，有三种说法：重的、轻的和洁净的，在《海洋》中倾向于重的，而在《河流》中倾向于轻的。"阿卜杜·法塔赫·阿布·古达在《打开关怀之门》的注释中（1: 258）指出："根据轻的说法，允许不超过四分之一的受影响的衣物或身体的部分。阿赫迈德·扎尔卡，阿勒颇的我们的教长，依赖于洁净的说法并对此进行裁决，而我们的教长，学者穆哈基克·库斯里则说：非酒精的饮料如酒精是允许使用的，但饮用是被禁止的，并提到这是阿布·哈尼法的观点。显然，这两位尊敬的教长的裁决为人们提供了便利和宽容；因为这种重要物质——酒精——在当今生活的许多方面被广泛使用，毫无疑问，能够避免使用它的人更好，因为在它的洁净性上存在学者的分歧，真主最知道。"稍后将详细说明有关人工酒精的内容，请注意。
C. 从非酒和三种饮料中提取的酒精，阿布·哈尼法和阿布·优素福认为在不醉的情况下是允许饮用的，少量是允许的，但大量是禁止的，不受刑罚，而穆罕默德则认为少量和大量都禁止饮用并受刑罚。
哈乃斐学派的裁决在于穆罕默德的说法，禁止饮用和在所有醉酒的饮料中施加刑罚，如果是聚集的放荡者，则少量和大量都不允许饮用，如果醉酒则受刑罚；而如果不是聚集的放荡者，则根据两位教长的裁决，允许饮用，前提是没有醉酒。因此，关键在于其中是否含有酒精，饮用的禁忌在于放荡者聚集在一起以寻求娱乐，哈拉比在《阐明》中（6: 47）说："在穆罕默德的观点下，所有的饮料都是被禁止的，并据此裁决，争议仅在于寻求力量的意图，而在寻求娱乐的意图下则是共识上的禁止。"扎伊拉伊在《海洋汇聚》中（2: 573）说："在我们这个时代的裁决是依据穆罕默德的观点，直到对从谷物、蜂蜜、牛奶和无花果制成的饮料醉酒的人施加刑罚；因为放荡者在我们这个时代聚集在这些饮料上，并以饮用它们为目的寻求醉酒和娱乐。"
至于出售它们，出售是更为允许的，因为尽管大家一致认为饮用是被禁止的，但出售三种饮料是允许的；如前所述。
至于它的污秽，阿布·哈尼法和阿布·优素福认为是洁净的，只有在醉酒的情况下才是禁忌，如果在他们看来是污秽的，他们就不会允许饮用。而穆罕默德的观点则存在之前关于污秽和洁净的争议。
在饮用方面，如果聚集在一起的放荡者饮用，依然依据穆罕默德的观点进行裁决；因为醉酒和娱乐的目的在其中，而这一禁忌的理由在其洁净的判决中并不存在，因此在两位教长的观点下仍然保持洁净。
第二种：人工酒精：
如果前面关于天然酒精的详细说明已确定，除了酒以外的出售是允许的，除非出于必要，那么人工酒精则不包含所有之前的禁忌，因此可以出售、使用和饮用，除非饮用会造成伤害或成为放荡者的聚集地，因此可以在各种药物、香水等中使用，真主最知道。