我说，愿真主保佑：根据我们四个教法学派的共识，不允许在轻薄的袜子上擦拭。他们没有依赖于穆吉拉·本·沙巴（愿主喜悦他）所传的："先知（愿主赐福之）在洗涤后擦拭了袜子和鞋子"，见于《伊本·赫兹梅》1:99，《伊本·哈班》4:167，《提尔米兹》1:167，并且被认证，《阿布·达乌德》1:41，《纳萨伊大》1:92，《伊本·马贾》1:185；原因如下： 1. 古兰经命令我们洗脚，我们不能因为单一的传述而放弃古兰经中的命令。 2. 擦拭皮鞋是通过广泛或著名的传述确立的，正如西尤提在《叙述者的训练》中所说的，散落的花朵在广泛的传述中被七十位圣伴传述，阿伊尼在他的书《建筑》中提到有六十七位圣伴传述此事，类似的事情可以被视为古兰经的补充。阿布·哈尼法说："我不会在擦拭皮鞋上发表意见，直到有比太阳更明亮的证据出现"，他还说："我担心不认为擦拭皮鞋的人会不信仰"；因为关于此事的传述是广泛的，尽管它们是单一的文字传述，正如《护理之门》1:183所述。 3. 擦拭皮鞋是基于好处的，因为推理是洗脚，而好处不能被推理所替代，只有在考虑到其个别情况时才能适用，因此，如果袜子符合擦拭皮鞋的条件，则可以擦拭。皮鞋是指覆盖脚踝的东西，如《保护的解释》P114所述。 厚袜子是指像皮鞋一样穿着的袜子，材料可以是亚麻、棉、羊毛、毛发、毡或其他符合擦拭条件的材料，如《保护的解释》P114所述。这是从伊本·阿巴丁在《反驳的回应》1:179和纳布尔西在《目的的终结》P388中的话中可以理解的。 在袜子上擦拭的条件： 1) 擦拭皮鞋的条件是：在洁净状态下穿着、覆盖脚踝、能够在其上正常行走超过一个法尔萨克，并且袜子能够在脚上保持不紧绷，防止水到达身体等。 2) 必须是鞋子或皮鞋；因为可以在其上正常行走，因此允许擦拭，因此它就像皮鞋一样，如《真相的阐明》1:52所述。鞋子是指在底部覆盖皮革的鞋子，像脚的鞋子一样，在显著的传述中，哈桑的传述是：到脚踝为止。见：解释Q7/B，阐明1:52，目的的终结P389。 皮鞋是指在顶部和底部都覆盖皮革的鞋子，如在解释Q7/B，阐明1:52，目的的终结P389中所述。 3) 如果不是皮鞋或鞋子，则必须是厚的，如在《反驳的回应》1:179中所述，厚度的界限如下： A. 观察者看不到它们下面的东西。 B. 不能是透明的，不能遮挡后面的东西，因此水不能从它们中渗透，如在《阿拉伊的礼物》P39和《工艺的奇迹》1:10中所述。 C. 必须在小腿上保持不绑紧，如在《选择的精华》1:179，《目的的终结》P388，阐明1:52中所述。 卡萨尼在《工艺的奇迹》1:10中说："至于在袜子上擦拭，如果它们是皮鞋或鞋子，毫无争议地可以被接受。如果它们不是皮鞋或鞋子，如果它们是薄的，能够透水，则根据共识不允许擦拭。如果它们是厚的，阿布·哈尼法（愿主喜悦他）认为不允许，而阿布·优素福和穆罕默德（愿主喜悦他们）认为可以。传闻阿布·哈尼法（愿主喜悦他）在晚年改变了他的看法，因为他在生病时擦拭了他的袜子，然后对探望他的人说："我做了我曾经禁止人们做的事情"。因此，他们以此为依据认为他改变了看法。根据他们的观点进行裁决，如《保护的解释》P115，选择1:36。伊斯梅尔·纳布尔西说：更可靠的是他改变了看法，如在《集会》和《海洋的珍珠》中所述。在《总结》中，有传闻称他在去世前七天改变了看法，在《稀有事例》中称为三天，也有人说是七天，依据是这样的，类似的在《储备》中，法学家阿布·利斯说：我们依此为依据。如在《目的的终结》P388中所述。 诺尔丁·阿特尔在《人类的启示》中解释《达鲁尔·马拉姆》1:187-188说："马立基派和沙法伊派禁止在袜子上擦拭，依据是洗涤的经文的表面，这也是阿布·哈尼法的观点，他们没有依赖于穆吉拉（愿主喜悦他）关于在袜子上擦拭的传述，他们的理由显而易见。 然而，我们认为如果将此传述归回到问题的本质，即擦拭皮鞋，若袜子符合皮鞋的特征，则我们允许擦拭，否则则不允许。这是艾哈迈德和阿布·哈尼法的两位学生阿布·优素福和穆罕默德的观点，并且在哈乃斐派中被裁决。 4. 没有任何教法学者认为在鞋子上擦拭是允许的，如在《圣训的知识》1:347中所述。关于这一术语的解释，塔哈维在《解释的意义》中说："先知（愿主赐福之）可能在袜子下面擦拭了鞋子，意图是擦拭袜子，而不是鞋子。如果袜子没有鞋子，他也可以擦拭它们，因此他的擦拭是为了袜子，因此在袜子和鞋子上擦拭，实际上是为了袜子而进行的擦拭，因此他的擦拭是为了清洁袜子，而对鞋子的擦拭是附加的"。这表明该传述的表面含义并未被采纳。 5. 这一传述被大多数保守者否定： 阿布·达乌德在《圣训》中说："阿卜杜·拉赫曼·本·马赫迪不讲述这一传述，因为穆吉拉的传述是先知（愿主赐福之）擦拭了皮鞋"。贝哈基说："这是一个可疑的传述，斯福扬·阿尔·索里和阿卜杜·拉赫曼·本·马赫迪、艾哈迈德·本·汉巴尔、雅赫亚·本·迈因、阿里·本·马德尼、穆斯林·本·哈吉等都认为这是一个弱传述，穆吉拉的已知传述是关于擦拭皮鞋的，传闻中有许多人表示他们这样做过"。 诺维说："这些人中的每一个如果单独传述，都可以在提尔米兹中被接受，尽管伤害的证据优先于修正"，他说："保守者们一致认为这是一个弱传述，不接受提尔米兹的说法："这是好的和正确的"。"详细见于《旗帜的建立》1:184，《圣训的知识》1:349，《阿赫兹的礼物》1:278。 6. 这与古兰经表面上要求洗脚的内容相悖，因为穆斯林·本·哈吉认为这一消息是弱的，并说："阿布·凯斯·阿尔·阿乌迪和哈兹尔·本·沙拉比尔不能被接受，尤其是与那些传述此消息的杰出人物相悖，他们说：擦拭了皮鞋，我们不会因为阿布·凯斯和哈兹尔的说法而放弃古兰经的表面含义"，如在《旗帜的建立》1:184，《圣训的知识》1:349中所述。与擦拭皮鞋不同的是，整个民族接受了这一传述，因为它是广泛传述的，如在《圣训的知识》1:350中所述。 本努里在《圣训的知识》1:350-351中说："总之，他们并没有采纳这一传述，而是似乎在皮鞋的推理中进行了提炼，因此将我们提到的内容纳入其中。无论如何，如果袜子上的擦拭传述是可靠的，就不能在没有限制的情况下进行广泛的应用，因为它与经文相对立。是的，他们在其中的一部分进行了应用，无论是依赖于它，还是在广泛传述中提到的皮鞋的推理中进行的。 7. 关于袜子擦拭的传述仅有一种来自穆吉拉（愿主喜悦他），而关于擦拭皮鞋的传述有六十种，因此这被认为是传述者的偏差和错误。本努里在《圣训的知识》1:350-351中说："这一传述是通过六十种方式传述的，但在这种方式中没有提到本章的字面含义，因此如何能让人心安？而且，某些宽松的人在薄袜子上擦拭的做法在教法中没有依据。如果是基于这一传述，你已经知道其中的内容和教法学者的说法；如果是基于法学家的说法，他们要求要么是皮革，要么是鞋子，至少要有厚度。 8. 该传述没有显示出任何关于皮鞋的特征，因此我们不能说它适用于薄袜子；因此，它应通过其他关于允许擦拭皮鞋的传述进行解释，因此袜子必须符合擦拭皮鞋的条件，才能允许擦拭。诺尔丁·阿特尔在《人类的启示》中解释《达鲁尔·马拉姆》1:187-188说："某些学者依赖于这一传述，允许在任何情况下擦拭袜子。如果你仔细研究这一传述，你会发现它描述了一个实际事件，而没有向我们说明先知（愿主赐福之）所擦拭的袜子的具体特征，包括它的厚度和坚固性？它可能在皮鞋上，或者有鞋子，或者不是这样。众所周知，在法理学的原则中，依赖于实际事件来了解其背景和情况是非常重要的。 因此，实际上不能依赖这一传述来支持他们的观点，这对教法来说是一个疏忽和宽松。已经明确的是，擦拭皮鞋是通过广泛的传述和共识的确立而得到确认的……并且不允许广泛地依赖于在袜子上擦拭的传述。真主最知。