我说，愿真主保佑：许愿的目的在于为真主施舍，其受益者只能是穷人，不得他人。许愿者无论是富人还是穷人，都不得从其许愿中吃东西，也不得施舍给那些不应给予他们施舍和开斋施舍的人，如其直系亲属、配偶等。如果他从中吃了或者施舍给这些人，则需为他所吃的部分向穷人负责。 我们的老师，著名学者阿卜杜尔·马利克·萨阿迪博士在《誓言与许愿的法学》第27页中说："如果他宰杀了一只羊，可能会把其中一部分给富人或自己吃，这样是不允许的。如果他吃了许愿的东西，或者给他有责任抚养的人吃，或者施舍给不应受施舍的人，则需按其数量负责。" 在《海洋精华》第二卷第319页中说："许愿的用途是穷人……不允许将其施舍给不需要的富人，也不允许施舍给有地位的贵族；因为除非他是需要或穷人，否则他不能接受，且与其血缘关系无关，除非他是穷人；与其知识无关，除非他是穷人。根据共识，法律上不允许将许愿施舍给富人，因为许愿是对被造物的禁忌，许愿不成立，责任也不成立；因为这是禁止的，甚至是非法的。" 参见《印度法学意见》第一卷第216页。 这个判决同样适用于许愿的祭品，而与其他祭品不同，伊玛目扎伊莱伊在《真理的阐明》第六卷第八页中说："这适用于无论是强制性的还是自愿的祭品，如果不是因许愿而强制的，那么他不得吃任何东西，也不得施舍给富人，无论许愿者是富人还是穷人；因为其目的在于施舍，而施舍者无权这样做。如果他吃了，则需赔偿他所吃的部分。" 在《反驳误解》第六卷第327页、《关怀》第九卷第518页、《海洋》第八卷第199页、《河流汇聚》第二卷第520页和《精华法典》第六卷第320页中也有类似的说法。 在《祭祀的要点》第431页中说："如果他将祭品施舍给其直系亲属、配偶或奴隶，或将其施舍给配偶，这是不允许的。" 阿提耶·萨克尔教士在《阿兹哈尔法学意见》第十卷第241页中被问到："我许愿如果真主让我康复，就宰杀一只羊，我可以吃其中的一部分吗？" 他回答说："如果一个人许愿了某样东西，便脱离了他的所有权，必须将其用于许愿的目的，正如真主所说：{他们应当履行他们的誓言} [ الحج: 29]。 因此，许愿施舍一只羊或分发食物，必须将其分发给穷人和乞丐，许愿者不得从许愿中拿取任何东西，无论是吃还是其他用途，如羊皮用于床垫，或为其祈祷，或羊毛用于个人利益，必须将其中的所有部分奉献给真主……他说：从这一点可以看出，许愿的食物，许愿者不得吃，这是法学家们的共识，无论是朝觐和小朝觐的许愿，还是其他的，只有在祭品中，艾哈迈德允许这样做，并认为这是推荐的，正如在《富裕》第三卷第1584页中所述。真主最了解。