我说，愿真主保佑：关于在袜子上擦拭的条件：首先：在皮鞋上擦拭的条件。其次：它们必须是厚底的或有皮革包裹的，或者如果不是厚底或有皮革包裹的，则必须是厚的：厚底是指在底部加了皮革的鞋子：如脚的鞋底在显著的叙述中。包裹是指在上面和下面都加了皮革的鞋子，这个条件是因为厚底或包裹的鞋子可以持续行走，因此允许擦拭它，成为：像皮鞋一样。如果它们不是厚底或包裹的，厚度的界限是：1. 不能是薄的透明的，以至于能看到它们下面的东西，并且不能遮挡它们后面的东西。2. 不能让水渗透。3. 必须能在小腿上保持不动而不需要绑住。根据上述条件，可以通过关于擦拭皮鞋的传统来推断在袜子上擦拭的合法性，尤其是关于穆吉拉·本·沙巴（Mughirah ibn Shu'bah）的话：“真主的使者（愿主赐他平安）洗了手并擦拭了袜子和鞋子。”在《伊本·赫兹梅（Ibn Khuzaymah）》的《真理》中 1: 99，《伊本·哈班（Ibn Hibban）》的《真理》中 4: 167，《提尔米兹（Tirmidhi）》的《合集》中 1: 167，已被确认，《阿布·达乌德（Abu Dawood）》的《法典》中 1: 41，《纳萨伊（Nasai）》的《大法典》中 1: 92，《伊本·马贾（Ibn Majah）》的《法典》中 1: 185。然而，不能仅仅根据这段话的字面意思来擦拭袜子。学者阿拉马·穆哈德斯·本诺里（Alama Muhaddith Binori）在《圣训知识》中 1: 350-351 说：“总之，他们没有根据这段话的字面意思来行事，而是似乎在皮鞋的条件上进行了细化，因此将我们提到的内容纳入其中。无论如何，如果袜子的传统是正确的，就不能完全依赖它，因为它涵盖了厚的和薄的袜子；因为与经文相抵触。是的，他们根据其中的一部分行事，或是依靠它，或是根据在传承中提到的皮鞋的细化……而且，这段话是通过大约六十条途径传递的，只有在这一途径中提到过这段话的字面。因此，如何能让人心安？而且，某些宽松的群体在薄袜子上擦拭的做法在教法中没有依据。如果是基于这段话，你已经知道其中的内容以及教法学者的看法。如果是基于法学家的说法，他们要求要么是包裹，要么是厚底，至少要有厚度，真主知道。”学者诺尔丁·阿特尔博士（Dr. Nour Al-Din Atter）在《阿拉姆的启示》中 1: 187-188 说：“一些学者依赖于这段话，允许在任何情况下擦拭袜子。如果你仔细观察这段话，你会发现它讲述的是一个实际的事件，并没有向我们说明那双袜子的具体特征，先是它的厚度？坚固性？它可能是在皮鞋上，或者有鞋底，或者不是这样。根据法学的基本原则，依赖实际事件来了解其环境和背景。因此，实际上，不能根据这段话来支持他们的观点，这对教法是一种忽视和宽松。已经明确，擦拭皮鞋是通过传承的传统和共识的合法性……并且不能根据袜子的擦拭来进行绝对的合法性，没有任何限制。马立基派和沙菲派根据洗礼经文的字面意思禁止在袜子上擦拭，这也是阿布·哈尼法（Abu Hanifa）伊玛目的观点，他们没有根据穆吉拉的这段话在袜子上擦拭，显然他们的理由是明确的。然而，我们认为，如果我们将这段话回归到问题的根本——即在皮鞋上擦拭——如果袜子符合皮鞋的特征，我们就允许在其上擦拭，否则就不允许，这就是伊玛目艾哈迈德（Imam Ahmad）和阿布·哈尼法的两位学生阿布·优素福（Abu Yusuf）和穆罕默德（Muhammad）的观点，这也是哈乃斐派的法学意见。我们说：如果袜子符合以下条件，就可以在其上擦拭：它们必须是厚的：即厚重的，并且能够持续行走……还有一个一致的条件是袜子必须能够在脚上自行保持而不需要绑住。因此，符合这些条件的袜子可以擦拭，而不符合的则不允许擦拭，这是所有法学家一致的看法。" 另见：反驳《内容》 1: 179，阐明 C7/B，说明 1: 52，目标的终结 P389，阿拉伊的礼物 P39，工艺的奇迹 1: 10，真主知道。