我说，愿真主赐予成功：出血会使小净失效，无论是从伤口、口腔还是鼻子流出，只要血液流到需要清洗的地方，无论是在小净还是大净中，情况都是如此。与此相反，如果血液只是在伤口的表面出现而没有超出出口，则不会使小净失效；正如塔米姆·达里（رضي الله عنه）所说，先知（愿主赐他平安）说："每一种流动的血都需要小净"，见于达尔库特尼的《圣训》1:157。他在《圣训》中提到："雅兹德·本·哈立德和雅兹德·本·穆罕默德之间存在分歧，但他们都被认为是可信的，正如在阿尔-卡什夫中所述。" 参见《提升圣训》1:129。扎伊德·本·萨比特（رضي الله عنه）也说，先知（愿主赐他平安）说："每一种流动的血都需要小净"，见于伊本·阿迪的《完整》1:190。泰哈诺维在《提升圣训》中提到："阿赫迈德·本·法尔吉是哈桑的门徒，其余的都是可信的。" 伊本·阿布·哈提姆在《缺陷》中说："阿赫迈德·本·法尔吉是我们所写的，他在我们这里是诚实的。" 关于阿伊莎（رضي الله عنها）说："法蒂玛·本·阿布·哈比什来找他（愿主赐他平安），说：‘哦，真主的使者，我是一个经期不净的女人，所以我不能洁净，我应该放弃祷告吗？’他说：‘不，这只是血管的血，而不是月经；当月经来临时，你就放弃祷告；当它结束时，你就洗去血液。’希沙姆·本·乌鲁瓦说：我父亲说：‘然后你每次祷告前都要小净，直到那个时候到来。’" 见于《布哈里圣训》1:91和《提尔米兹圣训》1:217，提尔米兹说："这是一则良好的可靠的圣训。" 这是许多先知（愿主赐他平安）的朋友和追随者的看法，斯福扬·萨乌里、马利克、伊本·穆巴拉克和沙菲伊也这样认为，即如果经期不净的女人超过了她的月经天数，她就要为每次祷告洗澡并小净。" 见于《伊本·哈班圣训》4:188、《达尔库特尼圣训》1:212和《伊本·马贾圣训》1:204。先知（愿主赐他平安）指出了导致小净的原因，即她流出的血是血管的血，这比从两条路流出或其他地方流出更广泛，然后命令她为每次祷告小净。关于易卜拉欣·纳哈伊（Ibrahim al-Nakha'i）说："如果血液流出，则小净失效。" 关于哈桑说："他认为只有流动的血才需要小净。" 关于阿塔说："如果血从鼻子流出并显现出来，则需要小净。" 关于沙比（al-Sha'bi）说："每一种流动的血都需要小净。"我听到哈基姆说："每一种流动的血。" 参见：这些传承和其他内容在伊本·阿布·谢巴的《编纂》1:127和阿卜杜·拉扎克的《编纂》1:144中。 曼比吉在《精华》中说1:110："除非与讲述者的会面被视为传递，否则被视为发送，而发送在我们这里是可以接受的，未知的并不妨碍接受。" 萨尔赫斯基在《简明》中说27:143："在我们看来，传递的证据与传承的证据一样，甚至比传承的证据更强；因为讲述者如果从一个人那里听到圣训，不难记住他的名字并以传承的方式讲述；如果他从多人那里听到，就很难记住传承，因此他会发送圣训，因此已知讲述者的发送是圣训流传的证据。" 卡里在《马尔卡特》中说："尽管如此，教义的依据并不在于这则圣训，而在于布哈里关于阿伊莎（رضي الله عنها）的圣训。" 伊本·哈马姆在《开门》中说1:40："与此相辅相成的是布哈里关于阿伊莎（رضي الله عنها）的圣训……有人对此提出异议，认为这是乌鲁瓦的话，反驳说这与表面相悖；而且如果是这样，他会说：‘你为每次祷告小净。’因此，当他说：‘小净’时，是与前面的传承相一致的，因此必须是前者的说法；这是因为‘洗去’这个词是先知（愿主赐他平安）对法蒂玛的指示，而不是乌鲁瓦对她的指示，因此他的说法‘然后小净’是对她的指示……提尔米兹也这样传述，并没有对此进行解释，他的字面意思是：‘你为每次祷告小净，直到那个时候到来。’" 参见：打开关心之门1:62，真主更知道。