我说，愿真主保佑：有许多证据表明月经妇女不应阅读《古兰经》，其中包括： 关于伊本·欧麦尔（）说（）：“月经妇女和洁身者不应阅读《古兰经》”在《提尔米兹圣训集》1: 236和《大贝哈基圣训集》1: 309中提到，他说：这并不强有力，确实有传述关于欧麦尔，他厌恶洁身者阅读《古兰经》，并在《圣训小集》1: 564和《提升圣训》1: 349-350等书中以正确的传承引用。此外，提尔米兹在他的《圣训集中》1: 236中提到：这是大多数学者的观点，包括先知（）的伙伴、后来的追随者，如斯富扬·萨维（Sufyan al-Thawri）、伊本·穆巴拉克（Ibn Mubarak）、沙菲伊（Shafi'i）、艾哈迈德（Ahmad）和伊斯哈克（Ishaq），他们说：月经妇女和洁身者不应阅读《古兰经》，除了经文的开头和字母等，他们允许洁身者和月经妇女进行赞美和宣告。 关于阿里（）说：“先知（）不因洁身而阻止阅读《古兰经》”在《伊本·哈班圣训集》1: 510和《提尔米兹圣训集》1: 273中提到，他说：这是良好的正确传承，《伊本·阿比·谢拜特圣训集》1: 99，《艾哈迈德圣训集》1: 83，《阿布·亚拉圣训集》1: 459等书中也有提到，适用于洁身者的情况同样适用于月经妇女和产后妇女，实际上，月经妇女的情况更为严重，因为洁身是由于梦遗而不会破坏斋戒，而月经则不同。 诺尔丁·阿特尔博士在《人类的启示》1: 270-271中提到：这一圣训表明洁身者阅读《古兰经》是被禁止的，月经妇女和产后妇女也是如此，尤其是著名的传述“他不因洁身而阻止阅读”被判定为正确；因为他将洁身视为阻碍或障碍，即阻止，而禁止意味着被禁止。 桑尼在《和平之路》1: 182中提出异议，声称所有的词语都是关于他（）在洁身时不阅读《古兰经》的陈述，而不应推断出特定的法律……而且有可能在洁身时不阅读是因为厌恶等原因。 这是错误的；因为如果在提尔米兹的传述中成立，那么在大多数人的传述中就不成立；因为在这里的论证不是基于不阅读，而是将洁身视为阅读《古兰经》的障碍，这一点得到了艾哈迈德和阿布·亚拉的传述支持：“至于洁身者，不应阅读，甚至一节经文也不应阅读”，他们的传承都是可靠的。 因此，公众意见（包括马立克派）认为，月经妇女和产后妇女在教学时可以阅读《古兰经》，并且在必要时可以将《古兰经》带回家，或许他们的原则也允许洁身者在教学座位上这样做，因为这是普遍的困扰，里比亚·本·阿卜杜·拉赫曼（Rabi'a ibn Abdur-Rahman）在马立克之前的麦地那的教义是完全允许的，这也是伊本·哈兹姆的观点。 关于阿里（）说：“我看到先知（）洗净后阅读了一节《古兰经》，然后对不洁身的人说：‘这样做’。至于洁身者，不应阅读，甚至一节经文也不应阅读”在《阿布·亚拉圣训集》1: 300和《精选圣训》2: 244中提到，他说其传承是正确的，海希米在《增补集》1: 276中提到：他们的传承是可靠的。 关于阿卜杜拉·本·罗瓦哈（）说：“确实，先知（）禁止我们在洁身时阅读《古兰经》”在《达尔·库特尼圣训集》1: 120中提到，他说：其传承是可靠的。想要深入了解关于洁身者和月经妇女阅读《古兰经》禁忌的证据的人，可以参考一本名为《禁止洁身者和月经妇女阅读《古兰经》的启示》的珍贵书籍，真主最知。