我说，愿真主保佑：在这个问题上，关于不被认可的宣传，争论颇多；因为大多数法学派别的学者认为，月经妇女、产后妇女和大净者在任何情况下都禁止阅读《古兰经》，无论她们是《古兰经》的背诵者、教师、学习者还是其他，这一点将在后文详细说明。这是哈乃斐派、沙斐仪派和汉巴里派的观点。 哈乃斐派明确指出，月经妇女、产后妇女和大净者不应阅读任何《古兰经》内容，关于经文及其以下内容的禁忌在更正确的观点中是相同的，除非不以阅读为目的，例如：说“感谢真主”，是为了表达感激，或在吃饭时说“奉真主之名”，或其他类似的情况，这些是可以的，正如《印度法典》（1: 38）所述。汉巴里派的学者贝胡提在《意图的终极解释》（1: 111）中说：“禁止阅读《古兰经》是绝对的。”沙斐仪派的学者努维在《总集》（2: 388）中说：“我们著名的观点是禁止的。” 大多数人的禁忌观点得到了大量证据的支持，其中包括： 1. 由伊本·欧麦尔（رض）说，先知（愿主赐他平安）说：“月经妇女和大净者不应阅读任何《古兰经》”，见于《提尔密兹圣典》（1: 236）和《贝海基大典》（1: 309），他说：“这并不强。”而且，关于欧麦尔（رض）有确凿的证据表明，他厌恶在大净状态下阅读《古兰经》，在《小圣典》（1: 564）和《提升圣典》（1: 349-350）中都有记载。提尔密兹在他的圣典中（1: 236）说：“这是大多数学者的观点，包括先知的同伴、后来的追随者，如斯福扬·萨乌里、伊本·穆巴拉克、沙斐仪、艾哈迈德和伊斯哈克，他们说：月经妇女和大净者不应阅读《古兰经》，除了经文的边缘和字母等，允许大净者和月经妇女进行赞美和宣扬。” 2. 由阿里（رض）说：“先知（愿主赐他平安）不会因为大净而阻止自己阅读《古兰经》”，见于《伊本·哈班圣典》（1: 510）、《提尔密兹圣典》（1: 273），他说：“这是良好的确切证据”，以及《伊本·阿比·谢巴圣典》（1: 99）、《艾哈迈德圣典》（1: 83）、《阿布·亚拉圣典》（1: 459）等，伊本·哈吉尔在《打开巴里》（1: 281）中说：“事实是它是良好的，适合用作证据。”正如赛义德·本·穆赛布的法学中（1: 146）所述，诺尔丁·阿特尔博士在《人们的通知》（1: 270-271）中说：“这段话表明大净者禁止阅读《古兰经》，同样适用于月经妇女和产后妇女，尤其是著名的叙述‘他不会阻止自己’或‘他会阻止自己’的说法，因其被判定为有效；因为他将大净视为一种阻碍或障碍，即一种阻止，而阻止意味着禁止。” 3. 由阿里（رض）说：“我看到先知（愿主赐他平安）洗净后阅读了一段《古兰经》，然后说：‘这样做是给没有大净的人，而大净者不可以，甚至一段经文也不可以’”，见于《阿布·亚拉圣典》（1: 300），而麦克迪西在《精选圣典》中（2: 244）说：“其传承是确切的”，海斯米在《增补集》中（1: 276）说：“其人是可信的”，适用于大净者的情况同样适用于月经妇女和产后妇女，实际上，月经的情况比大净更为严重，因为梦遗并不破坏斋戒，而月经则不同。 4. 由阿依莎（رض）说：“先知（愿主赐他平安）在我月经期间靠在我的怀里阅读《古兰经》”，见于《穆斯林圣典》（1: 246）、《艾哈迈德圣典》（6: 117）、《伊本·拉哈维圣典》（3: 676），伊本·迪奎克·阿伊德在《法则的完善》（1: 160）中说：“这表明月经妇女不应阅读《古兰经》；因为她说‘他在阅读《古兰经》’，只有在有可能被禁止的情况下才需要明确指出。如果月经妇女阅读《古兰经》是允许的，那么这种误解就不会存在，我的意思是，误解在月经妇女的怀里阅读《古兰经》是不被允许的。” 这一禁令仅限于口头阅读；至于在心中进行阅读而不动口，或看着《古兰经》并在心中默念其内容，这是没有争议的允许，学者们一致认为，月经妇女和产后妇女可以进行赞美、宣扬和其他非《古兰经》的记忆，正如《总集》（2: 388）所述。这一禁忌无论是针对经文还是其以下内容，正如卡尔希派的学者所述，这是哈乃斐派的选择，正如《精选法典》（1: 116）、《聚集》（第4页）、《马拉基》（第178页）、《选择》（1: 21）、《宝藏》（第7页）等所述，沙斐仪派也持相同观点，正如科威特法学百科全书（18: 321）所述。 根据塔哈维派的观点，允许阅读经文以下的内容，这是伊本·萨马阿对阿布·哈尼法（رض）的传述，其理由是：如果阅读经文以下的内容，则不算是阅读经文，伊本·哈马姆在《打开伟大的法典》（1: 148）中对此进行了强调。如果是出于阅读的目的，那么如果不以阅读为目的，例如说“感谢恩典：感谢真主，万物的主”，这也是可以的，塔哈维在他的《简要法典》（第18页）和《解释法则的意义》（1: 90）中说：“大净者和月经妇女不应阅读完整的经文。”汉巴里派则说：“她禁止阅读一段经文及以上的内容，但不禁止阅读部分经文；因为其中没有奇迹，前提是这部分经文不长，且不禁止她重复部分经文，只要她不借此来进行阅读而被禁止；她可以拼读《古兰经》的经文，因为这不算是阅读。”正如科威特法学百科全书（18: 321）所述。 至于教学，哈乃斐派允许她拼读《古兰经》和教学，卡尔希派的学者说：如果教师在月经期间，她可以逐字教学，并在单词之间进行切分，这在《精选法典》（1: 116）中得到了确认。塔哈维派的学者说：可以教学一半的经文，然后暂停，再教授另一半。 马立克（رض）与大多数人意见相左，允许月经妇女在任何情况下阅读《古兰经》，正如《大注释》（1: 173）、《萨维注释》（1: 216）、《小注释》（1: 215）中所述，其中提到：“在月经结束后和洗净之前，阅读《古兰经》并不被禁止，无论她在月经期间是否为大净者，直到她洗净为止；因为时间较长，担心她会忘记。”对此，努维在《总集》（2: 388）中回应道：“遗忘的担忧是罕见的；因为月经的持续时间通常是六天或七天，在这段时间内通常不会遗忘；而且，遗忘的担忧在心中默念《古兰经》时是不存在的。” 由此可见，关于月经妇女和产后妇女在任何情况下允许阅读《古兰经》的说法并不成立，因为这与大多数学者关于禁忌的观点相悖，而这些观点得到了明确的、正确的证据的支持。在那些没有传播马立克（رض）派的国家，除非在必要和普遍的困境中，才能根据马立克（رض）派的观点进行裁决，正如学者和德行者在法官的规定中所述。真主知道，祂的知识是最公正的。