我说，愿真主保佑：圣诞节：人们聚集在一起诵读《古兰经》，讲述关于先知诞生的消息、颂扬诗以及提供食物和其他善行，如在《帮助求知者》中所述3:361。 因此，庆祝圣诞节的目的在于提醒人们对他们的尊贵先知的爱、他的美好事迹和优良品德，以及在人民中尊重他的地位；正如真主所说：{那是，谁尊重真主的仪式，确实是出于内心的敬畏} [ الحج:32]，并传播善行和美德，如施舍食物、提及教义，以及通过对他的爱的聚会来增加穆斯林之间的欢乐，提及他的诞生、奇迹和事迹，并介绍他，以及施舍给穷人和乞丐。 阿尔-西尤提在《法特瓦汇编》中第2528页说：“圣诞节的基本活动是人们聚集在一起，诵读《古兰经》中的一些内容，讲述关于先知的事迹，以及他诞生时的奇迹……这是值得奖励的创新，因为它尊重了先知的地位，并表现出对他尊贵诞生的喜悦。” 关于庆祝圣诞节的赞同证据有： 1. 真主说：{你说：凭真主的恩典和他的慈悲，应该让他们欢喜，这比他们所聚集的更好} [ يونس: 58]，真主要求我们为慈悲而欢喜，而先知是民族的慈悲，伊本·阿巴斯说：“真主的恩典是知识，先知的慈悲，真主说：{我们只派遣你作为全人类的慈悲} [ الأنبياء:107]。”如在《明珠》中第4卷第367页，阿尔-阿卢西在《意义之灵》中第10卷第141页说：“先知被称为慈悲是著名的。” 2. 真主说：{我们向你讲述使者的故事，以便我们能巩固你的心} [ هود:120]，在这节经文中，讲述使者的故事是为了巩固信士的心，因此这是对重复提及圣诞节和关注它的鼓励。 3. 真主通过我们的主耶稣说：{我出生的那天、我死的那天、我复活的那天，愿平安降临于我} [ مريم:33]，这节经文及其之前的其他经文都充满了对基督诞生的指示、赞美和提及他所拥有的恩典，这些都是庆祝这一伟大事件的证据，穆罕默德的诞生并不逊色于耶稣的诞生，实际上，先知的诞生更为伟大，因为这是最大的恩典，因此他的诞生也是更伟大和更重要的。 4. 真主说：{提醒他们真主的日子} [ ابراهيم:5]，并说：{向他们朗读亚伯拉罕的故事} [ الشعراء:69]，意在提及他们，并提及真主所赐予他们的恩典；因为提及他们所带来的引导，会引起人们的心灵和思想关注真主对他的仆人的恩典；以便他们能够关注真主的权利，期望他的慈悲，畏惧他的惩罚，向他呼求，怀着渴望和恐惧，这些都是使者的故事，从他们诞生到真主将他们召回的所有状态，提升灵魂，磨练视力，净化情感，驯服叛逆的灵魂，使其归向真主的服从和对他的爱的渴望，专注于他，紧握他的愉悦，远离他的愤怒，所有这些以及更多都是通过提醒和庆祝真主的恩典而实现的。 5. 真主说：{真主和他的天使为先知祈祷，信士啊！你们也要为他祈祷并致以和平} [ الاحزاب:56]，这是在任何时候尊重和崇敬他的明确证据；因为对他的爱和忠诚是宗教的根基和基础，所有的崇拜都指向他，并在心中铭刻对他的爱，这是一个崇高的地位和珍贵的庆祝，庆祝圣诞节只是为了让人们习惯于多多为他祈祷；希望这种爱和对他的家族的爱能在心中扎根，从而建立起信仰的支柱，巩固信念的堡垒。 6. 阿布·库塔达说，先知被问及星期一的禁食时，他说：“这是我出生的日子，也是我被启示的日子。”在《穆斯林圣训》中第2卷第819页，这段话明确表明了庆祝他诞生的日子，不能有其他解释，伊本·拉杰布在《知识的细节》中第98页说：“这暗示了在真主对他的仆人施恩的日子禁食是受欢迎的，因为真主对这个民族最大的恩典是显现穆罕默德及其使命，如真主所说：{真主确实恩赐信士们，当他在他们中间派遣了一位使者} [ آل عمران:164]，因此在这个恩典再次降临的日子禁食是美好的，这是对恩典在其再次降临时以感恩回应的方式。”其目的在于通过这种服从达到对真主和先知的爱，而这一目的可以通过任何合法的方式实现，因为手段的性质取决于目的，如果目的合法。 7. 伊本·阿巴斯说：“当先知来到麦地那时，看到犹太人在禁食阿舒拉日，他问他们，犹太人说：这是真主使穆萨和以色列人战胜法老的日子，我们禁食以示尊重，先知说：我们更有资格与穆萨相连，并命令禁食。”在《布哈里圣训》中第7卷第215页，这段话强调了对时间的关注和重视。 阿尔-哈吉尔·阿斯卡拉尼借此圣训证明了庆祝圣诞节的合法性，如阿尔-西尤提在《法特瓦汇编》中第1卷第196页所述，他说：“从中可以得出在特定日子对真主的恩典表示感激的意义，或避免灾难的意义，并将其视为每年的同一天，感激真主的方式包括各种崇拜，如叩头、禁食、施舍和诵读，还有什么恩典比在那一天显现的先知更伟大呢？” 8. 先知在他被任命为先知后为自己进行了牺牲，阿尔-西尤提在《良好的目的》中第1卷第196页说：“他在被任命后为自己进行牺牲，尽管有传言说他的祖父阿卜杜尔-穆塔利卜在他出生的第七天为他进行了牺牲，而牺牲不能重复，因此可以理解为先知所做的是为了感谢真主让他成为全人类的慈悲，并为他的民族立法，就像他为自己祈祷一样，因此我们也应通过聚会、施舍食物等方式来表达对他诞生的感激和快乐。至于聚集在一起做善事是合法的，正如他所说：“人们聚集在一起提及真主，天使环绕他们，慈悲降临于他们，安宁降临于他们，真主在他所处的地方提及他们。”在《穆斯林圣训》中第2700号。 伊本·哈吉尔·海提米在《圣训法特瓦》中第150页说：“这清楚地证明了聚集在一起做善事的优越性，以及为此而坐的状态，两者都是好的……”。 9. 先知在谈到星期五的优越性时说：“在这一天，亚当被创造。”在《穆塔瓦》中第1卷第108页，和《提尔密兹圣训》中第419页，且被确认，因此星期五因亚当的创造而受到尊崇，依据文本和言辞的含义以及类比，确立了先知诞生的那一天的优越性，实际上，每当这一天来临时，它都具有同样的优越性，就像星期五的优越性一样。 关于庆祝圣诞节的学者们的言论： 学者们一致认为庆祝圣诞节是值得赞赏的，他们提到最早庆祝圣诞节的是伊尔比尔的穆兹法尔国王，他邀请了许多学者和其他人参加圣诞节的庆祝活动，许多有见地的教法学家也对此表示赞同，其中包括： 阿布·沙马·麦地那（去世于665年）在《反对创新与事件的动机》中说：“在我们这个时代，最好的创新就是在与先知诞生日相符的那一天进行施舍、善行、装饰和欢乐，因为否定这一点——尽管它对穷人有恩惠——是对他爱的表现。” 阿尔-西尤提在《良好的目的》中说，他在讨论庆祝圣诞节的合法性时，回答了关于在拉比月庆祝圣诞节的法律地位的问题，是否值得赞扬或被谴责，是否会得到奖励？他说：“在我看来，圣诞节的基本活动是人们聚集在一起，诵读《古兰经》中的一些内容，讲述关于先知的事迹，以及他诞生时的奇迹，然后为他们准备食物，让他们吃完后离开，而不增加其他内容，这是值得奖励的良好创新，因为它尊重先知的地位，并表现出对他尊贵诞生的喜悦。” 伊本·贾兹里在《圣诞节的定义》中说：“确实，阿布·拉赫布在每个星期一的夜晚都减轻了他在火狱中的惩罚，因为他释放了在先知出生时给他带来好消息的女奴图维巴。如果阿布·拉赫布这个被《古兰经》谴责的非信士因在先知诞生的夜晚而受到减轻惩罚，那么在先知的民族中，因他的诞生而感到高兴并尽其所能表达爱意的信士将会得到真主的丰厚回报，进入乐园。”哈菲兹·沙姆斯·阿尔-达马什基在他的书《引导者的诞生》中吟诵道： 如果这个非信士因他的谴责而受到惩罚， 在火狱中永恒不灭， 那么在每个星期一， 因对阿哈迈德的喜悦而减轻惩罚。 那么，长久以来， 对阿哈迈德感到高兴并死于信仰的仆人又会如何呢？ 伊本·基西尔在《开端与终结》中第2卷第108页提到阿布·哈塔布·本·杜希亚的传记：“他是著名的学者和杰出的人物，来自摩洛哥，进入叙利亚和伊拉克，并在604年经过伊尔比尔时，发现其国王穆兹法尔·丁·扎伊丁在庆祝圣诞节，因此为他写了一本《先知的诞生光明》，并亲自为他朗读，他用一千迪纳尔奖励了他。” 阿尔-哈吉尔·阿斯卡拉尼说：“圣诞节的基本活动是没有传承自三代圣徒（即先知、跟随者和跟随者的跟随者）中的任何人，但它包含了美德和缺点，因此，若有人在其活动中追求美德并避免缺点，则是良好的创新，否则则不是。”这是一种微妙的暗示，提醒信士们重视这一美好时刻，以便他们更加热爱、尊重和崇敬他们的先知，并在生活中坚持他的教义和优雅的方式，关于他尊贵的诞生，已经写下了无数的书籍，其中包括：穆罕默德·本·阿拉维·马尔基的《庆祝先知诞生的纪念》，阿卜杜拉·阿尔-阿赫马里的《在创新的意义上完善工艺》，伊本·哈吉尔·海提米的《先知的伟大恩典》，穆罕默德·阿里·本·侯赛因·马尔基的《在先知诞生的场合中的完美引导》，萨拉梅·拉迪的《先知的光辉与完美的显现》，穆罕默德·本·阿卜杜·卡比尔·卡塔尼的《阿哈迈德的启示与灵感》，优素福·本·伊斯梅尔·纳巴哈尼的《先知的诞生的美丽诗篇》，阿卜杜·拉赫曼·阿尔-马纳维的《先知的诞生》，阿布·哈希姆·阿尔-沙里夫的《对否认圣诞节的回应的明确论述》，阿布·穆罕默德·阿尔-维尔图里的《通过赞美先知来追求真主的爱及其合法性》，哈米德·阿赫迈德·巴巴克的《庆祝圣诞节的合法性与明确的证据》。真主最了解。