我说，愿真主赐予成功：这个问题存在混淆和困惑，需要澄清和纠正，以至于我希望为其单独撰写一篇文章，以便明确立场。为了实现目的，我们将回答两个问题，分别是：1. 在伟大的宗教文本中是否有禁止近亲结婚的明文？2. 各位尊敬的法学家在不同法学流派中是否明确表示对近亲结婚的厌恶？对每个问题的回答如下：首先：宗教文本关于近亲结婚的内容，包括以下几点：第一：禁止近亲结婚的文本：一些法学家在他们的著作中引用了关于禁止近亲结婚的圣训，但众所周知，任何学问和艺术都应从其专家那里获取，正如法学不应从圣训和解释的书籍中获取一样，圣训也不应从法学文献中获取。因此，我们必须回到不同的圣训著作或关注于整理法学书籍中圣训的文献，以审查这些圣训的状况及其是否确实来自先知（愿主赐他平安）。这些圣训包括：1.（不要在近亲中结婚，因为这会导致孩子的虚弱），如《提炼的光辉》：3：304，或以（不要与近亲结婚，因为孩子会变得虚弱）为词，如《提炼的光辉》：3：304，或以（远离近亲，不要让孩子虚弱）为词，如《提炼的光辉》：3：304，以及《新闻的珍宝》：84。这个词被归于阿布·库泰巴的奇怪圣训，意思是“虚弱”：阿尔·菲尤米在《明亮的灯塔》中第366页说：孩子的虚弱是因为身体小而瘦弱，因此他是虚弱的，原本是“虚弱”的形式，女性是“虚弱的”，而“我使他虚弱”则是指我使他变得虚弱。伊本·哈贾尔·阿斯卡兰尼在《提炼的光辉》中第3：304页，伊本·穆尔金在《星星的总结》中第2：179页，伊本·哈贾尔·海提米在《需要者的礼物》中第7：189页，阿尔·拉姆利在《需要者的终结》中第6：185页，阿尔·沙尔比尼在《需要者的丰富》中第4：206-207页等人引用了伊本·萨拉赫的说法：我没有找到可靠的来源。并且他们对此表示同意。塔吉·斯巴基在《复兴宗教科学的圣训整理》中第2：972页说：我没有找到其传承。由此，保留者和其他人一致认为，这些圣训的词句是伪造的，不能作为证据。2.（在自己族群中结婚就像在自己家中种草）在《大词典》中第1：114页和《乐园》中第4：313页，这个圣训是来自苏莱曼·本·艾尤布通过他的父亲、祖父、穆萨·本·塔尔哈、他的父亲和先知（愿主赐他平安）的一个版本。伊本·阿迪在《完整的书》中第3：284页说：这些圣训大多是这个传承的单独个体，没有人能跟随苏莱曼。雅各布·本·希巴说：在我看来，这些圣训是可靠的[《玻璃灯的明亮》4：36]。伊拉基说：阿尔·迪亚·麦克迪在《精选》中第3：21页对此进行了优先考虑，如在《复兴的圣训整理》中第2：971-972页。阿尔·扎赫比在《天平》中第3：281页和《丰富》中第277页说：关于苏莱曼：他有一些奇怪的圣训，尽管他是被信任的，信任他的是阿尔·法德尔·本·斯基因·阿尔·辛迪，如在《精选圣训》中第3：21页和伊本·阿迪的《完整的书》中第3：284页。伊本·哈贾尔在《语言》中第3：77页说：在他那里，伊本·阿比·哈特姆没有提到任何缺陷，伊本·哈班在《可信者》中提到过他。至于其他的圣训作为证据，如（选择你们的后代，因为血缘是隐秘的）和（当心绿草），则没有证据表明近亲或远亲的结婚，尽管相关人士已判定这些圣训不可靠，伊玛目·库斯里在他的两篇文章中对此进行了详细阐述，第130-141页。第二：允许近亲结婚的文本：1.他（愿主赐他平安）说：{当扎伊德从她那里满足了愿望时，我们将她嫁给你，以免信士在他们的养子妻子上有困难，当他们满足了愿望时，真主的命令必定会实现} [《阿哈扎布》：37]。这段经文是关于先知（愿主赐他平安）与扎伊布·本·贾赫斯的婚姻，如《塔布里解释》22：14和《库尔图比解释》14：193所述，她是先知（愿主赐他平安）的表妹。哈基姆在《复核》中第4：24页引用穆萨·本·阿卜杜拉·阿尔·祖贝里说：（扎伊布·本·贾赫斯是扎伊布·本·拉巴布·本·雅伊默·本·萨布拉·本·穆拉·本·卡提尔·本·阿尔·纳姆·本·杜丹·本·阿萨德·本·哈兹马的女儿，她的母亲是阿米玛·本·阿卜杜·穆塔利卜·本·哈希姆·本·阿姆鲁·本·阿卜杜·纳法的女儿，扎伊布曾与扎伊德·本·哈里萨结婚，但他与她离婚，随后先知（愿主赐他平安）娶了她，这段经文便是为此而降示的{当扎伊德从她那里满足了愿望时，我们将她嫁给你}他说：她曾在先知的妻子中自豪地说：真主将我嫁给了他的使者，而你们的父亲和亲戚则嫁给了你们）在《提尔米兹圣训》中第5：354页，已被确认，以及阿布·阿瓦纳的《圣训集》第3：56页和《纳萨伊圣训集》第4：417页。 但可以说：这段经文并不是针对这个问题的明文；因为它是为了说明收养妻子的合法性。虽然这句话是正确的，但并不妨碍我们从中得出其他规则，尤其是在这个问题上；因为它明确允许近亲结婚，如表妹。2.先知（愿主赐他平安）与他的表弟阿里·本·阿比·塔利卜（愿主赐他平安）与他的女儿法蒂玛（愿主赐他平安）结婚，这是因为先知（愿主赐他平安）和阿里是表兄弟。可以说，近亲结婚的优先权在于近亲，如表兄、表姐、舅舅和姑姑，而远亲则不是如此，且圣训并未涉及近亲结婚。3.先知（愿主赐他平安）在启示之前将他的女儿扎伊布（愿主赐他平安）嫁给阿布·阿阿斯·本·阿尔·拉比（阿布·阿阿斯·本·阿德·阿尔·乌兹）是她的表兄弟，后来在他归信后又以新的婚约将她嫁给他，如在《复核》中第3：741页，第4：50页，《高贵的名人传记》第一卷第330-335页，《增补的珍宝》第9：212-216页，《大比哈基圣训集》第7：187页，《达尔·卡特尼圣训集》第3：253页和《伊本·马贾圣训集》第1：647页。可以说，这段婚姻是在伊斯兰之前的时代，而先知的行为是对其所产生的后果的确认，如孩子和夫妻之间的联系，这无疑是比这种利益更大和更重要的。 从这些宗教文本的展示中，我们得出结论：没有任何文本专门限制或限制《古兰经》中关于近亲结婚的允许，如他（愿主赐他平安）所说：{你们的母亲、女儿、姐妹、姑姑、舅舅、兄弟的女儿和姐妹的女儿是被禁止的}[《妇女》：23]，怎么会没有呢，确实有一段专门的经文允许近亲结婚，他（愿主赐他平安）说：{哦，先知！我们允许你与那些你给予报酬的妻子结婚，以及你右手所拥有的，真主赐予你的，以及你的表兄弟、表姐妹、舅舅和姑姑的女儿，她们是与您一起移民的}[《阿哈扎布》：50]。 这段普遍的《古兰经》内容得到了先知（愿主赐他平安）的行为的确认，如前面提到的关于允许的文本，尽管提到的解释和对其含义的不同理解。 因此，禁止的内容并不能与《古兰经》中关于允许的清晰内容相对立，以及先知（愿主赐他平安）的应用；因为这些词句并未得到先知的确认，或是存在很大争议的圣训，如前所述。 从中我们可以得出，近亲结婚的过度并不被推荐，以至于他们不与他人结婚，也不与他人结婚。支持这一点的是，易卜拉欣·哈比里在《奇怪的圣训》中引用阿卜杜拉·本·穆阿梅尔的说法，伊本·阿比·穆莱卡说：乌马尔（愿主赐他平安）对赛比家族说：你们已经变得光明了，所以要与外族人结婚。哈比里说：这意味着与外族人结婚[如《提炼的光辉》3：304和《新闻的珍宝》84页]；这表明赛比家族仅限于近亲结婚，导致他们的后代减弱，因此乌马尔（愿主赐他平安）命令他们与外族人结婚，以增强他们的后代。第二：法学家对近亲结婚的看法：伊本·尤努斯在《外族人的历史》中引用了阿尔-沙菲的老师穆兹尼的说法，阿尔-沙菲说：任何一个家庭的女性如果不嫁给其他男性，他们的孩子就会愚蠢，如《新闻的珍宝》84页和《需要者的丰富》第4卷第206页，以及《学生方法解释》第4卷第119页。 阿尔-沙菲（愿主赐他平安）在其言论中可能基于阿拉伯人认为孩子来自近亲而显得虚弱，因为夫妻之间的羞涩，但他们会因其民族的慷慨而显得正常，如《明亮的灯塔》第366页。 因此，我们发现，沙菲法学家，如《需要者的丰富》第7卷第189页，《海提米的法学问答》第4卷第98页，《马赫利的法学问答》第3卷第208页，《需要者的终结》第6卷第185页，《贾梅尔的注释》第4卷第119页，《比杰尔米的注释》第3卷第364页和《丰盛的恩典》第2卷第215页，以及一些汉巴里法学家，如《丰富》第7卷第83页和《科威特法学百科全书》第24卷第61-62页和《细致的法学》第2卷第623页，明确表示推荐与外族人结婚，而不是与近亲结婚，并指出近亲是指在最初的舅舅或表兄弟的第一层次，如表兄和表姐。沙菲法学家提到，远亲比外族人更好，因为在某些后续的理由中没有意义，同时也因为亲属关系的亲密。他们将阿尔-沙菲（愿主赐他平安）的言论理解为针对他的近亲，如《需要者的丰富》第4卷第206-207页和《学生方法解释》第4卷第119页。他们在这一判决中依据的是前面提到的未能得到先知（愿主赐他平安）证实的内容，以及其他理由，包括：1.孩子的虚弱通常是由于近亲之间的羞涩，这一明显的意义可以作为此事的依据，如《需要者的丰富》第7卷第189页和《需要者的终结》第6卷第185页，以及《学生方法解释》第4卷第119页。2.婚姻的目的在于连接部落，以便相互支持和团结，而在近亲结婚中这一点是缺失的，如《需要者的丰富》第4卷第206页。3.近亲中的性欲较弱，导致孩子虚弱，如《马赫利》第3卷第208页。4.外族人的孩子更聪明。5.在近亲中，离婚的风险更高，可能导致亲属关系的断裂，而这是被要求维持的，如《丰富》第7卷第83页和《细致的法学》第2卷第623页。 然而，一些沙菲法学家对此判决提出异议，认为缺乏法律依据，斯巴基说：因此，这一判决不应成立，因为缺乏证据，如《需要者的丰富》第4卷第206-207页。 既然沙菲法学家和汉巴里法学家的观点基于经验，那么我们有必要提及一些现代统计数据，关于近亲结婚所造成的影响。 在《医学检查研讨会》一书中提到：对近亲结婚的影响存在误解，这种根深蒂固的社会习俗在我们的社会中受到指责，近亲结婚常常被指责为我们孩子疾病和残疾的原因，确实存在已知的概率；在每次婚姻或怀孕中，产生非正常胎儿或遗传疾病的概率是，外族婚姻的概率为2%，即非近亲的夫妻在每次怀孕中有98%的机会生育健康的孩子，而第一代表亲的近亲结婚的非正常生育概率则增加到4%，即他们有96%的机会生育健康的孩子，随着夫妻之间的亲属关系加深，遗传疾病的概率也会增加，且在家庭中代代相传，如《医学检查研讨会》第22-23页所述，由阿尔-阿法夫慈善协会主办，法鲁克·巴德兰和阿德尔·巴达尔编写，1994年。 在结束时，我们提醒三件事：1.这一统计数据消除了关于近亲结婚的巨大影响，因为近亲结婚与其他婚姻之间的差异微乎其微。2.在民间流传的关于（远离近亲结婚）的说法并没有确凿的证据，众所周知，伪造的圣训不应被提及，除非是为了提醒其伪造性；因此，基于先知（愿主赐他平安）的圣训反对近亲结婚是不应当的，如前所述。3.沙菲法学家和一些汉巴里法学家基于前面提到的原因认为不推荐近亲结婚，但并未将其视为合法；因为推荐的程度低于合法性；而且他们所提到的理由并不能得出合法性，因此问题仅在于推荐与否，而我们不能忘记，反对近亲结婚的人明确指出，近亲结婚比外族婚姻更优先。真主是成功的主。